八音坐唱调研报告
布依族八音坐唱
发展传承现状调研报告
成员： 徐裔翔
张家华
罗涛
沈欣欣
程佳
指导老师：杨骊
前言
“广西诸郡，多能合乐，城廊村落，祭祀、婚嫁、丧葬，无一不用乐，虽耕田亦必口乐相之，盖日闻鼓笛声也。”据史料记载布依族八音坐唱，早在唐宋时期就流传于南北盘江的贵州兴义、安龙、册亨、望谟等布依族聚居区一带。2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
布依族是居住在中国西南地区一个人口较多的少数民族。与其他诸多少数民族一样，他们拥有着自己的民族特色和民族文化。八音坐唱就是布依族民族传统音乐和表演技艺的典型代表，演奏的内容和形式也和淳朴的布依族人民的生活戚戚相关。古老的技艺是这个民族最深刻的烙印之一，在布依族一代又一代地传承着。但在民族大融合的今天，他们也同样面临着传承人的流失、严重的“汉化”现象等现象。在市场经济的大潮下，传统民族技艺的传承与发展更是面临困境，一些代表性的民族特色也正在逐渐消退。
此次调研活动，我们团队就以布依族古老的八音坐唱为调研对象。小组成员分工合作，开展工作。团队成员亲自走访布依族八音坐唱发源地——贵州省黔西南布依族苗族自治州兴义市。以搜集图文资料、走访老艺人、社会问卷调查等方式，从不同对象的不同角度，客观真实地展现了布依族八音坐唱技艺的传承历史和发展现状。并对布依族八音坐唱的传承提出合理的发展建议。我们团队也希望通过此次社会调研活动，将这项古老技艺最真实最淳朴的一面展现给大家。让人们了解这项古老技艺的同时，能引起更广泛的社会关注。借助社会各界的力量，使得更多的人能为非物质文化遗产的传承贡献一份力量，为八音坐唱的传承贡献一份力量。
目录
布依族八音坐唱又称“布依八音”，亦称“八音坐弹”，是布依族世代相传的一种常见说唱形式。所谓布依八音，是指流传于贵州省南盘江流域布依族村寨、黔西南兴义、安龙、贞丰、册亨以及安顺、关岭镇宁一带的传统说唱曲艺。布依八音演出队伍由8至14人组成，所唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆。因用牛腿骨、竹筒琴、直萧、月琴、三弦、铓锣、葫芦、短笛等8种乐器合奏而得名。
布依族是一个具有悠久历史的稻作农耕民族。这与其所处的自然地理条件有着密切关系，气候、土壤、水流及地形地貌等条件，在很大程度上决定了布依族文化的形成、变化和发展方向。他们的生产生活方式，耕作、建筑、饮食、服饰、交往，乃至语言和性格、观念等，几乎无不打上地域的烙印。长期以来,布依族地区一直处于自给自足的自然经济状态中。就在这种自然经济条件下，布依族以自己的农业生产技术和家庭手工业技术，创造了丰富而灿烂的物质文化。
任何区域的或民族文化的形成与发展，都同具体的自然地理条件、生态环境紧密相连。自然地理环境,包括气候、水文、地形地貌、地质土壤、森林植被等，是社会物质生活所必需的条件之一。
布依族地区处于云贵高原，主要分布于黔南、黔西南和黔中一带。这一地理位置基本位于乌蒙山脉南麓、苗岭山脉南部与西部。这一带地区，大部位于温带，海拔低、属亚热带气候，冬无严寒，夏无酷暑。
南盘江沿岸的布依族聚居地
布依族地区，苗岭山脉横亘其中，支脉绵延全境。境内山峦重叠，一丘陵起伏，河流纵横，地形复杂，既有高山峻岭，亦兼有山谷盆地和坝子。主要河流,南部有南盘江、北盘江、红水河，北部有三岔河,东部有曹渡河、都柳江等,西部有黄泯河。南北盘江等大小河流，蜿蜒曲折，水深流急。内部腹地的河流支系，由于多处于喀斯特地貌，地形切割大，溶洞、暗河、瀑布多。驰名中外的黄果树瀑布和被誉为“贵州高原之花”的花溪,玲珑多姿的安顺龙宫、镇宁的犀牛洞以及红枫湖等明珠，便镶在这千山万壑之中。整个布依族地区，南部为湿热环境,西部则干湿季明显。从土壤条件看，黔南黔西南一带为红壤分布区，适宜农作物与林木生长。在布依族地区许多地方，直至解放初期仍是森林密布，自然环境较为优越，矿产资源，水力资源、旅游资源丰富。温和的气候，肥沃的土壤，青翠的山峦，众多的水域，丰富的土特产品，具有农、林、牧、副、渔业生产的良好条件。
一方水养一方人。布依族地区的自然地理条件，既是布依族民族发育与历史活动的起点，又是影响布依族民族实践活动的客观因素。布依族生存、发展及一切活动，物质文明的创造与社会肌体的运行，都无不在对其独特的自然地理环境的依附中展开。这种自然地理环境，构成了布依族活动和文化的天然客观基础，它决定着布依族文化创造活动的对象、内容和方式、途径。[1]
1.人口及分布
布依族，是中国西南一个人口较多的少数民族。据2010年全国第六次人口普查数据布依族人口为2870034人，占全国人口比例是0.2153%。现位居全国56个民族人口排名中的第12位。中国的布依族主要分布在贵州、云南、四川等地，其中以贵州人口最多，大部分聚居于黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安顺市和贵阳市，在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义市、毕节地区、六盘水市及云南的罗平、四川的宁南、会东、普格等地也有分布。
布依族在贵州省的人口占了全国布依族总人口的97%以上，是布依族最主要的聚居地。主要聚居在省内黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及安顺地区的镇宁布依族苗族自治县、关岭布依族苗族自治县、紫云苗族布依族自治县，在贵阳市也分布着10余万人口的布依族，六盘水的盘县、六枝以及毕节地区织金县也有聚居，省外的布依族散居于云南、四川、越南北部等地。布依族也是越南的54个民族之一，在越南有1864人（1999年统计），分为布依、都依两个支系，居住在河江省官坝县和老街省孟康县，其祖先系是由19世纪从中国贵州经云南迁到安南（今越南北部）。由于人口较少和居住分散，在越南的布依族逐渐融合于其他民族。越南有个热依族，就是从布依族中分化出来，融合了当地其他民族而形成的。
另外在贵州省黔南布依族苗族自治州荔波县的莫家人、在贵州省使用锦语的锦人，使用的分别是莫语和锦语，皆不使用布依语，属于中国未识别民族，但为了民族政策上的方便，便将这两支民族划分为布依族。
2.语言
布依族的布依语，实际上与壮语北部方言相当，属于侗台语族台语支北部组，国外有学者称之为“北泰”语，是中国的大语言之一。贵州省内的布依语按照语音特征大致可以分为三个土语区：第一土语区使用人口最多，主要分布在黔西南布依族苗族自治州，与广西壮语北部方言的桂边土语、桂北土语可以直接通话；第二土语区使用人口为其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州和贵阳郊区，与第一土语区可以直接通话，与广西北部壮语方言也十分接近；第三土语区使用的人口最少，主要分布于贵州省镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、毕节、威宁一带，这个土语区的语音相比一、二土语区有着比较独特的特征。1956年政府主持设计了拉丁字母为基础并与壮文联合的文字方案，简称“布壮文字联盟”，在与壮文保持同一种书写形式的前提下保留方言习惯写法。但是80年代进行了修改，与壮文不再保持一致。
布依语在布依族聚居的乡村地区和部分城镇偶有使用，但布依文由于种种原因至今没有普及，如今散居于部分地区的布依族改以汉语为日常语言，甚至有些已不会使用布依语。
布依族八音坐唱就发源以及发展在盘江流域的第一土语区内，并未流传到其他土语区。
3.服饰
布依族传统服饰与壮族服装相似，尚青黑色，男装对襟，女装右衽。妇女的上衣衣领、袖口、襟边都绣有彩色花边，裤子黑色宽肥，戴花纹图案的头巾。在第三土语区的布依族妇女还着百褶长裙，显得十分古朴大方。
布依族的服饰非常有特色。服饰多为青、蓝、白等颜色。男子的服装式样各地基本相同，只是颜色有差异，多包头帕，头帕有条纹和纯青两种；衣服为对襟短衣，一般是内白外青或蓝，裤子为长裤。现代布依族妇女的服饰样式各地不一，妇女大都着大襟短衣，部分地区的着百褶长裙。在布依族聚居的第三土语区的贵州镇宁布依族苗族自治县城西15公里的扁担山一带，少女穿滚边短衣，系绸缎腰带，头戴织锦头帕，以粗发辫盘扎头巾，额上为织锦图案和数圈发辫，下穿裤子，着绣花鞋。青年女性穿蜡染百褶裙，斜襟短衣，绣花盘肩，用各种花线沿衣肩绣成两排小正方形的半圆形图案，领圈两边抛花织锦，颜色醒目；衣袖中间为织锦，上下两段是蜡染；衣服下摆为一寸左右的织锦镶边，胸前戴绣花或织锦长围腰，系浅色绸缎腰带；头戴织锦头巾，耳边垂着一束各色线做成的耍须。已婚者的头饰戴以竹笋壳和布匹制成，形如撮箕、前圆后矩的“更考”。每逢盛大节日或宴会时，妇女均佩带各式各样的耳环、戒指、项圈、发簪和手镯等银饰盛装出席。例如在每年农历的三月三、六月六等等这些节日里演奏八音坐唱、表演布依的表演人员都要着自己最漂亮的民族服装和饰品方可上台。
4.建筑
布依族地区大多数房屋仍然是保持古老的“干栏”式建筑，其房屋全系木质结构，一般先起底层，上立屋架，两头搭以偏厦，顶上盖瓦，房间有三间五间不等。楼上住人，底层圈养牲畜、家禽，置农具，或设春碓、磨坊等。
有的布依族地区则以石头作为主要的建筑材料，素有“石头寨”之称。在黄果树瀑布一带的布依族人就地取材，利用当地丰富的薄石材，在干栏式建筑的基础上改建石板房，除檩条和椽子外，整座房屋全用石板建成。这种房子整洁优美，冬暖夏凉，防风防雨又能防火，进入布依族村寨，就像进入了神奇的石头王国。
5.古文字
2007年至今，布依族研究学者通过在荔波布依族聚居地区调查，征集到布依族傩书古籍原件1000多册；研究发现，散存当地布依族经书、傩书手抄文字中有很多的古文字与已发现确认的古壮族文字相似。国务院批准，荔波县选送的布依族傩书、经书《献酒备用》、《接书神庙》、《接魂全》、《关煞向书注解》等10部布依文古籍先后入选第二、三批《国家珍贵古籍名录》，还有6部古籍正在申报待批中。该县申报的《布依族古文字表》于2008年被国务院发文公布单列为第13项文种，名为“布依文”，2011年上半年中央民族大学博物馆陈列了全国20多种文字，荔波布依族古文字名列其中。2011年10月15日至17日，来自滇黔桂等省(区)100多名专家学者汇聚荔波，研究中国布依族古籍及古文抢救工作。截至目前，荔波布依族文古籍入选《国家珍贵古籍名录》典籍名列全国之最。这样，荔波布依族古文字首次在国家级文化空间面世，布依族成为我国有自己传统文字的18个民族之一。“布依族中发现了几种古文字类型，主要用来作为占卜文字，记录《摩经》，创作民间文学作品等等。暂未发现有记录布依族八音坐唱相关内容的文字古籍。
6.礼仪
布依族人非常的好客、热情、大方、真诚，凡来到村寨的，不管是亲朋故旧，还是素不相识的，一律以酒相待。布依人很讲礼，不欢迎举止粗鲁、满嘴脏话的客人。
布依族家庭都是分居另住的。尽管兄弟分居，但在分配财产时，要留给父母养老田，然后由兄弟轮流耕种。父母去世后，养老田转为坟田，供清明时节上坟扫墓之用，让子孙后代永远铭记长辈们的养育之恩。
7.歌舞
布依族的文化艺术十分绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。目前，布依戏也被列入国家级非物质文化遗产行列。
大歌和小歌是流传于黔南的具有多声部结构的两种歌唱形式；盘歌则用唱歌来盘问对方，随机应变互相问答，天文地理山川草木皆可入歌。民间流传的口头文学有神话、传说、故事、寓言、谚语和诗歌等。由农家自己纺织的布依土布久负盛名。专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。黔西南地区的布依族音乐“八音坐唱”有“声音活化石”、“天籁之音”之称。
布依族，为中国西南少数民族，是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。布依族与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有渊源关系。布依族与邻近的桂边壮族壮族有同源的关系，也可以说是同一个民族，都是古代百越的一支，只是壮族主要生活在广西，布依主要生活在贵州，仅仅依行政区划来划分。布依语属汉藏语系壮侗语族，有本民族古文字，20世纪50年代又创制了拉丁布依文。布依族以农业为主，布依人的祖先百越民族最先发明了水稻种植，为世界稻作文明作出重要贡献，享有“水稻民族”之称。秦汉时期布依区的社会生产力已相当发达。
布依族先民一般认为自己是由“百越”的一支发展而来，上古时就生活在今贵州地区。建国后在平坝县、黔西南布依族苗族自治州、威宁草海等地区发现40余种“有段石斧”及“几何印纹陶”等新石器时代的越人文化即是力证，时间是自殷商至战国初期。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。
也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。据《华阳国志》记载，南盘江、北盘江、江水河流域是布依族先民濮越人的发祥地。红水河古称牂牁江，春秋时以江名国。《贵州古代志》考其国境包括今乌江以南延展到两广大部分地。战国时牂牁国衰，其北部夜郎，以至西汉末年，分布在这一地域的布依族先民，是古夜郎国的主体民族之一，仍处于奴隶制社会阶段
东汉至两晋南朝，布依族被称为“僚”。唐、宋、元时期则为“番”、“番蛮”、“西谢蛮”、“南谢蛮”等。隋唐时期，封建领主经济兴起，王朝开始给布依族首领封号，实行羁縻政策。
自明、清迄建国前称“仲家”、“仲苗”、“仲家苗”、“夷族”等。同时在本民族内部，复又有很多互称。如望谟县称彼此为“濮拉”，县境内的各区之间的布依族又称彼此为“濮洛”、“濮榜议”,贞丰县称册亨县的布依族为“濮央”，册亨县和罗甸县称望谟县的布依族为“濮曼”等等。
“濮”在布依族中是“族”或“人”的意思。故旧方志中，有将布依族记为“夷族”、“夷家”、“夷人”者。“夷族”曾是布依族族名确定以前的普遍称谓。50年代初，当地人民政府挂牌，以“夷族”命名，如惠水县为“惠水县夷族自治县人民政府”；镇宁县扁担山区为“镇宁县扁担山夷族自治区人民政府”。当时布依族人士进京，填报的民族成分为“夷族”。1953年经本民族共同商议，一致同意以“布依族”族称，。
布依族自宋代起，历朝都有反抗封建统治阶级剥削压迫的起义斗争。黔州一带的“蛮僚”起义、宋代荔波农民起义到元代八蕃顺元路宋隆济领导的“白龙军”起义起义、清代嘉庆年间的“南笼起义”、“咸同大起义”等等，斗争矛头始终对准中央王朝和地方封建势力广大农民“杀牲盟誓、听啸成群”，“攻占兵库、威胁守帅”，给反动势力以沉重打击。
清代嘉庆年间的“南笼起义”就是由布依族少女王囊仙领导的起义，充分体现布依民族反抗暴政、追求幸福生活的民族精神。起义持续数月，声势浩大，震惊清朝廷，起义被镇压后嘉庆皇帝下旨将当时的起义爆发地“南笼府”更名为“兴义府”。在近代史上，又进行过反对外国教会，反抗日本帝国主义及国民党反动派的斗争。清代嘉庆年间南笼布依族大起义是嘉庆年间的历史大事之一，布依族因此在清朝历史上留下了浓墨重彩的一笔。
清朝统治者在贵州推行“改土归流”政策后，加剧了阶级剥削和民族压迫；清代官吏、地主、高利贷者纷纷进入布依族居住地区，与当地农村中的土目、亭目、把事勾结起来共同剥削、压迫农民，霸占了大量土地的土司，不仅强迫农民种靠“印田”，而且平时要强迫农民为其服各种劳役，以供其婚丧、宴客、住、行及一切吃喝玩乐使用。封建地主、官吏、甚至差役兵士也利用一切机会敲榨勒索人民，连穿民族服装也被指为“违制”而受罚。 在残酷剥削之下，清嘉庆二年(1797)，暴发了以布依族为主体，有苗、汉各族人民参加的反清起义——南笼布依族起义——起义斗争历时8个月，震惊清廷，是清朝时期贵州一次震动面大，影响深远的农民革命斗争，也是布依族历史上规模最大影响最深远的起义。
布依族信仰摩教、道教、天主教、信仰祖先、多神崇拜，没有统一的宗教信仰。认为山有山神，水有水神，井有井神，每家每户都供奉祖先牌位，家设灶神、门神、娘娘神等神位。村旁有山神庙、土地神庙、树神、龙神。每逢节日杀鸡煮肉供奉祖先和诸神，祈求保佑村寨平安，六畜兴旺，五谷丰登。一些特定的宗教仪式，要供奉神竹，或生长奇特的古树、山洞，这些都被认为有神灵。这可能是原始宗教信仰万物有灵的残存，同时也反映出古代农耕民族的某些意识特征。
明、清以后，佛教、道教、天主教相继传入布依族地区，民间有少数信仰群众。但相对而言，民族宗教信仰仍然还是其信仰的主要方面。“摩教”至今仍是大多数布依族群众信仰的传统宗教，它是一种介乎于原始宗教和神学宗教之间的准人为宗教。摩教有专门的宗教职业者布摩，并且已形成最高神“报陆陀”，布摩均尊奉始祖神“报陆陀”为开山祖师。在举行各种祭祖活动中，首要的仪式是恭请“报陆陀”莅临，以示整个祭祀活动的权威性。在摩教的意识中，“报陆陀”具有非凡的超自然力和智慧，能够洞察古今往来，解决任何难题。摩教不仅有较为完备的祭祀经典——《摩经》，还有比较固定和规范的宗教礼仪。举行祭祀活动除了要履行一定的宗教礼仪外，还要辅以对摩教经典的诵读。典籍浩繁的摩经，大致可分为用于丧葬超度活动中的多卷本《殡之经》、《古谢经》等，也有用于驱邪祈福禳灾等目的相对应的种类繁多的各类杂经。
摩教初步形成的基础教义，即认为人间万物是由始祖神“报陆陀”创造，并能洞察宇宙万物的事态，相信万物有灵，相信经过特定仪式和条件万物可相互转变，而且灵魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，达到禳灾祈福的目的。人患疾病是由某种鬼魂作祟，通过举行某种仪式可以驱逐疾病，可以痊愈。人死后，其灵魂不灭，要通过仪式予以超度，才能使灵魂进入仙境。摩教中的浩繁经典，内容丰富，包含了布依族古代社会的国家政治、经济和文化生活，乃至人们的社会交往和道德礼仪等等。
布依族的文化艺术和它自身的历史一样源远流长，八音坐唱是其中最为耀眼的一颗明珠。布依族八音坐唱又叫“布依八音”，是布依族世代口头相传的一种民间曲艺说唱形式。所谓布依八音，是指流传于南盘江流域的传统说唱曲艺。布依八音又叫“八音坐唱”，演出队伍8至14人不等。因用牛腿骨、竹筒琴、直箫、月琴、三弦、芒锣、葫芦、短笛等8种乐器合奏而得名。千百年来，它一直在南盘江流域的村村寨寨传承延续着。据传，布依族八音坐唱的原型属于宫廷雅乐，以吹打为主。元明以后，由于布依族民族审美意识的作用，逐渐发展为以丝竹乐器为主伴奏表演的曲艺形式，开始演变成了体现本民族的文化艺术、生活习惯、喜怒哀乐等等自身息息相关的的音乐。
布依族居住在云贵高原的盘江流域，因为地处山区，地势崎岖险要，所以没有被异族侵略的危险。虽然这个地形保持了布依族自身族群的存在，却因为封闭的环境而没有和其他民族交流，因此布依族有属于自己的语言，布依族的历史没有相关文字记载，往往都是口口相传，缘于这种情况，所以很多有关于布依族的东西只有掌握在少数权贵的手上，也就是族群的长老，或者统治一方族民的土司、土知府才能了解，普通布依族人几乎都不知道。
而布依族八音坐唱是一种布依族世代相传的民间说唱艺术，它里面包括了祭祀、婚嫁、丧葬等和人们生活息息相关的东西。它流传于底层的民众当中，因此我们可以在其中寻找到有关于布依族历史的痕迹，这也是后人考察、了解布依族历史的一个主要的、有效的途径。就像汉族一样，我们不去看它史书上的记载，光凭它的民族服饰就可以看出大概的脉络，汉族的前身是华夏族，有一句话说“中国有礼仪之大，故曰夏，有华章之美，谓之华”，从汉族服饰中的秦汉到民国这几个时期的服饰变化就可以看出历史的大概，同样的道理，服饰是一个历史文化的载体，音乐也是一样的。
对于一个人数稀少、文化处于弱势的民族来说，一个民族的建立需要上千年，然而一个民族的消亡却在那么短短的一瞬间。保持民族存在的就是传承，而传承最主要的就是自身的历史，后人对自己民族的认同感、族民之间的共同心理就是依靠着对自身历史的认知。
因此，从民族这个概念上来说，布依族的八音坐唱对于布依族来说是非常重要的，它是布依族历史传承的途径之一，在保持民族认同感中有一个重要的地位。
“八音”这个称谓在中国的音乐历史上最早出现在周朝，按照乐器来分分为：金、木、土、丝、竹、石、匏、革八类，因此称作“八音”。这八种乐器并非特指而是乐器制作材料属性的界定，是广义的分类法。用“八音”而不是“九音”或者别的分类，这和周代人的宇宙观、认识论密切相关，《易经·彖辞》说：“太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦。但是八音与八卦并不是对应关系，乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮八种象所概括的八种基本事物为“天、地、水、火、雷、风、泽、山”均是产生声音的自然物象，借“八音”指代天地间的声音。
这种朴素唯物认识的方法，在布依族八音坐唱中得到继承和发扬，其独特的音乐舞蹈形式必然发生在布依民族流衍迁徙到贵州之前。同样，流行于黔西南地区的布依“八音”也不是指八种乐器。布依族八音坐唱以牛角胡、葫芦琴、月琴、竹笛、小马锣、包包锣、刺鼓、镲为主要乐器组合而成，但实际上并不止八种乐器，在现存的八音演奏中乐器种类都多达十多种。我国的名族乐器的演奏主要以吹、拉、弹、打为基本方法，布依族八音的乐器组合虽然整体上遵循这样的演奏规则，但主要的乐器依然保留着布依族独有的民族特色。
牛角胡（又称牛骨胡） 属于拉弦乐器，主要以一根10公分左右的牛脚踝骨为共鸣筒，一段以蛇皮或者青蛙皮为为面，并在骨筒的外部开若干小孔，用以增强共鸣，同时形成具有布依族风格的图案，增添美观度。牛角胡的主干部分多以木头为主要原材料，琴杆长约40厘米左右，上端以马头花纹为装饰。牛角胡的弦多为丝线、金属线两种。弦轴以鹿角或者黄杨木为主要材料。音色清脆且明亮。即以水牛角,水牛骨头为材料所作。外型大抵类似二胡,然音色有差别。牛骨胡音如裂帛,高亢有力；牛角胡深沉而又浑厚。
葫芦琴 属弹拨乐器，因其共鸣筒是以葫芦瓜壳截去两端做成共鸣筒，与牛角胡相似一头以蛇皮或青蛙皮为面。外侧同样开若干小孔用于美观与共鸣。琴筒长15厘米左右。琴杆大约长60厘米左右以木头制成。但与牛角胡不同的是弦轴是由木料做成。音质圆润柔和较普通二胡有过之而无不及。
月琴 属弹拨乐器。因其共鸣筒形状为月牙型而得名。布依族八音月琴多为民间乐手就地取材手工制作，因此每一把月琴的外观、音色以及音质都有所不同。更与普通月琴相差甚远。
竹笛（萧筒）属吹管乐器。其原材料为一根长约30厘米的水竹，在一端的竹节的水平面开有一“U”形风口，管身开有五个发音口，可发出五声音节5、6、1、2、3、5一组音。与一般的萧不同的是萧筒没有膜孔，也因此被称为“无膜笛”，音色甜美悦耳。
刺鼓 属打击乐器。在鼓的周围插满竹签，形似刺猬，便被布依人称为“刺鼓”。鼓面厚约20厘米，直径约30厘米，鼓周镶嵌了4排竹钉。以牛皮为鼓面，木头制鼓腔。音色浑厚，在演奏中起着维持作品基本节奏的重要作用。
镲 属打击乐器。铜质，在演奏中一般配合刺鼓修饰节奏鼓点。
小马锣 打击乐器，铜质，银色清脆。在八音演奏中根据节奏需要高抛为，为演奏增添特色。虽单调但却有力有质感，显尊贵，只有婚嫁，丧礼，祭祀才出现。
包包锣 属打击乐器，铜质，因锣中心包状突起，故称为包包锣。包包锣不是布依族专有的乐器，一般汉族人常用在跳端公时使用。布依族选用了这一打击乐，配合之前介绍的各种打击乐一起形成了整个布依八音的复合音响，构成了其民族特色。
服装以布依族传统服饰为主，绣花鞋、草鞋、土布衣衫、以黑、蓝、白为主色的甩裤、围腰、头帕。
青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）包头巾，长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一，有的穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头。而布依族姑娘的服饰大都是她们亲手缝制，她们从小就有制作蜡染的灵气，合身得体，古朴典雅。
在表演《贺喜堂》中，表演者穿着蓝色镶白边外套，蓝色镶纹甩裤，红黄佩带。《敬酒调》中，着蓝黑衣裤，蓝白花纹自纺丝帕裹头。而在《胡喜与南祥》中，着典型民族服装，深色衣，浅色裤；女子青丝头巾，男子蓝白自纺花纹头巾，银饰。《贺寿堂》中，则是着民族盛装，配红黄饰带。
说明表演不同的曲目需要穿着与之相适应的服饰，有一定的要求和规律。
使用的道具都很简单，仅仅是竹凳、竹筒、竹鼓而已。布依族是大山的子孙，当地多竹，物尽其用，世代的与自然相伴，使他们学会就地取材，利用自然的馈赠。她们去聚会和表演的时候也不繁杂，只需要有一块较平坦的地方，然后自家携带用大山随处可见的毛竹制作的竹凳、竹筒、竹鼓而已。
表演以第一人称的“跳入”唱叙故事，以第三人称的“跳出”解说故事，也有加入勒朗、勒尤、木叶等布依族乐器进行伴奏的情形。演唱时，男艺人多采用高八度，女子则在原调上进行演唱，这样不仅可以产生强烈的音高和音色对比，还能增加演唱的情趣。演唱时唱腔用布依语，道白用汉语，有小嗓和平嗓之分，由乐队人员分担角色。曲牌有正调、正音、走音、自路板、长调、倒长调、反簧调、倒茶调、吃酒调等三十多个，可单独演奏，也可边奏边唱。（刘娜《黔西南布依族八音坐唱研究》）
高八度: 声乐术语,指最高音调。从科学的角度讲：在音乐中，相邻的音组中相同音名的两个音，包括变化音级，称之为八度。八度包括了纯八度如C-c，D-d，减八度如B1-bB，E1-bE和增八度如F-#f，C-#c。音数为6的八度是纯八度。音数为5又2分之1的八度是减八度。音数为6又2分之1的八度是增八度。通俗点解释：八度就是指音程关系。简单一点讲,就是你唱1 2 3 4 5 6 7 8 1（注释：1234567对应的音名分别是CDEFGAB）第一个1就是最后一个1的低八度，最后一个1就是第一个1的高八度，其他音也一样。
正调：演奏术语。正调与反调，两种互有区别又互有联系的板式系统。例如皮簧剧种的西皮、二簧，就统称为正调，而反西皮、反二簧则统称为反调。
正音：指标准语音；矫正语音等。也指纯正的乐声，雅正的乐声。
走音：演唱或演奏时发出的音调或音高不准。在一些歌曲戏剧中故意用走音来演唱。
长调：在音乐上的主要特征是歌腔舒展，节奏自如，高亢奔放，字少腔长，不少乐句都有一个长长的拖音，再加上起伏的颤音，唱起来豪放不羁，一泻千里。
在布依族八音坐唱的表演模式，可以举几个例子简单来来表现。《贺喜堂》：表演人数8到18人在室内坐唱，月琴、牛角胡、笛、勒尤、唢呐、小鼓、铜钹、小钗、吹叶、刺鼓、葫芦琴等，伴男女多声部合唱和伴舞，欢快爽朗。《敬酒调》：表演人数8人，野外露天坐着演奏，有调无词，吹叶者领奏。刚柔相济，快慢相间，谐和动听。《胡喜与南祥》：表演人数20人左右，男女对白或独白引起，乐器和鸣，有激进幽怨意味，带浓郁叙事性，戏曲唱词劝世伤感，急徐有致，女子坐舞坐唱很特别。《贺寿堂》：表演人数8人以上，节奏欢快，喜庆，带浓厚祈福祝寿意味。
布依族是一个崇尚自然、尊崇礼乐的民族，在布依族八音坐唱的唱曲中变充分体现了布依族的农耕生活，因此在我们现在可以听到的八音坐唱中可以充分感受到高亢的演唱以及充满节奏感的呼号，这些都是从劳作中演化而来。日常耕作、庆祝丰收、祭祀祖先、祭拜神明这些都是八音坐唱唱曲中最常见的题材。正所谓“是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”随着时代的变化演变到后来增添了不少新题材，例如婚丧嫁娶、迎接宾客、节日庆贺等。这些唱曲千变万化，形成了一套完整的八音坐唱体系。在《尚书》中：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，天相夺伦，神人以合。” 这里描述的上古生活方式在今天的黔西南布依族“八音坐唱”的演唱活动中鲜活地运用于祭祀、婚丧、祝福等等活动中，布依族人民仍然是“金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之。”创造着和谐、动听，神人以合绝美境界。
在这里值得一提的是，八音坐唱的曲调一直以口口相传这种最原始的方式代代相传的，但是这种方式不仅不易保存，而且在传播的过程中难免会产生偏差。最后人们开始采取简易记谱方式开始将布依族八音坐唱的曲调形成一个固定的曲谱。
以《贺喜堂》为例：
这首作品是布依族八音坐唱最具代表性的作品之一，1992年6月兴义巴结八音队就是以一首《贺喜堂》随贵州艺术团赴意大利参加国际艺术节并获奖。这首作品主要吟唱的是布依族人民热情好客、喜迎嘉宾的盛况。歌词汉译如下：
贺喜堂，唱呀唱八音，唱起八音迎呀迎嘉宾，唱起八音迎呀迎嘉宾嘿。欧让诶，欢迎嘉宾一起来做客，一起来做客。请喝一杯便呀便当就，便呀便当酒呀咳哦咳。贺喜堂，全家老幼喜洋洋，喜洋洋。唱起八音迎呀迎嘉宾，唱起八音迎呀迎嘉宾，哦咳。欧让诶，欢迎嘉宾一起来做客，一起来做客。山欢水笑齐呀齐同乐，齐呀齐同乐。呀咳哦咳唷唷唷。
歌词中体现了八音坐唱在布依族文化中最高礼节的地位，一般是用来迎接最贵重的客人时才会唱起这首祝酒词。从这首作品的曲调来看，音调高亢，音高基本保持在中音区与高音区，低音区的部分基本没有。在演唱中更能够表现布依族人民的热情好客以及天生好嗓音。从节奏方面来看，此作品节奏轻快且多变，多处使用后十六分音符以及切分，不仅突出了唱曲的趣味性，还使唱曲明快活泼、朗朗上口。无论是对于演唱者还是聆听着来说都是一种享受。并且在演唱当中还加入了大量的乐器间奏，体现出了布依族八音坐唱“唱中有奏、奏中的唱，奏唱不分离”的独特组合方式。
具代表性的传统节目有《布依婚俗》、《迎客调》、《敬酒歌》、《福满堂》、《拜堂调》、《哥妹调》、《胡喜与南祥》、《唱王玉莲传》、《梁山伯与祝英台》等，表现布依族的生活各方面，表现出布依人民对生活的热爱、对丰收的向往、对爱情的追求、对丑恶的鞭挞。
也有的曲谱比较特别。
布依族民风淳朴，勤俭治家。感恩之情，绵延几代。共产党对布依族人的解放之恩以及之后的和平稳定、人人平等且富裕的生活，让布依族人民对共产党充满了感激之情，还特别编写歌曲赞颂，以这种简单的方式表现自己欢欣、喜悦、感恩。歌词汉译如下：
布依人民载歌载舞嘞，（布依我们有吃有穿）聊昂央聊昂央聊昂央呀聊昂央，共举酒杯（老人小孩）共庆丰收嘞，聊昂央呀聊昂央共度欢乐共享安康嘞（姑娘小伙都高兴），聊昂央呀聊昂央，共祝美好（好过好玩）幸福生活嘞，聊昂央呀聊昂央呀昂央，共祝美好幸福生活，利瓜利卖聊昂央嘞，聊昂央聊昂央。
有一些曲谱非常有趣，属于是布依童谣，也可以叫它宝贝歌，整首歌简单活泼可爱，主要表达的意思是布依族孩子们在父母的呵护下，健康快乐地成长，男孩女孩都是父母的心头骨肉、心肝宝贝，反映布依族人民对生男生女都一样的豁达开朗的宽阔心怀。歌词谐音如下：
勒赛爹，奔伦爹，勒奔勒奔奔伦爹，勒奔爹，奔伦爹，勒奔勒奔奔伦爹伦爹。
勒赛乜，赛呵乜，勒赛勒赛赛呵乜，勒赛乜，赛呵乜，勒赛勒赛赛呵乜呵乜。
第三章 布依族八音坐唱现状和存在的问题
在2006年5月国务院公布的《第一批国家级非物质文化遗产名录》中，由贵州省黔西南布依族苗族兴义市申报的“布依族八音坐唱”项目赫然在列。尽管在此之前，“布依族八音坐唱”已为兴义市和黔西南州收获了无数的荣誉，而国家级非物质文化遗产申报的成功，使得“布依族八音坐唱”的名字在整个贵州省乃至全国都变得耳熟能详。更多的人也开始关注这个古老的民族世代相传的曲艺。
梁秀江老先生是布依族八音坐唱国家级非物质文化遗产传承人之一，像他这样的布依族八音坐唱国家级非物质文化遗产传承人在整个黔西南州只有2人。（梁秀江、吴天玉）
（摘自中华人民共和国文化部官网）
在此次的调研活动中，梁老先生给予了我们很大的帮助和支持。在对他的采访中，我们也了解到了布依族八音坐唱在现代社会发展的潮流下，所面临的一些问题和困境。
一下为部分采访内容文稿：
(梁为梁秀江老先生，访为我们此次的调研团队)
访：梁师傅，你好。我们了解到您在八音这方面可以算是一个非常有威望的老师傅了。我们想要先了解一下您的一些基本状况。您是从什么时候开始接触八音坐唱的？
梁：大概从七八岁左右吧。
访：那您今年高寿了？
梁：今年58了。
访：已经50年左右了！那当初您是怎样开始接触八音坐唱的？
梁：是从长辈那里，一代代传下来的
访：那些八音的技法都是家里面口口相传留下来的吗？有没有去拜过师傅专门学习？
梁：是的。都是家里面人传下来的。没有师傅，家里人教了，自己再去研究。
访：您从小接触八音是因为自己喜欢？还是因为家里人的要求？
梁：喜欢，从小喜欢。但不是喜欢就能学的，长辈们还要看看你的资质，能不能学。不喜欢，资质不行，那也就学不会。
访：那这个您是学了多久之后才算是会了，也就是入门了？
梁：这个学了好几年呢，我到了十七八岁左右才真正全部掌握
访：那个时候您学会了之后，就带着乐队出去演奏了吗？
梁：对，在我们本地逢年过节，还有办红事的时候，都会请我们去。
访：那你们当时的收入高吗？
梁：不高，那时候75年左右吧，一个人就分到四五块钱
访：那你们后来演出的收益增加了吗？还是说八音艺人的收入其实就是一直维持在一个比较低的水平？
梁：后来就慢慢提高了，近几年的收入高一些，有的艺人演出一天，能分一百多块钱。
访：那这些艺人是完全靠做八音坐唱为生，还是有其他的一些职业？
梁：不不不，不完全做八音。很多人只是把八音当业余的职业，收入太少了。
访：那您有见过那种专门靠八音来维持生计的艺人吗？
梁：没有，都没有。以前在我们这里只有两三支专业的队伍，后来其他的一些寨子也学会了，有些人做喜事也会请他们去。就不请我们了。
访：我们之前了解到，兴义市有一个“八音进校园”的活动，您是他们聘请的老师吗？
梁：是有这么一个活动，我去学校里面教学生八音。但我是不收报酬的，等于是一种义务的，我有时间就会去，也算是为八音的传承做点贡献了。
访：那您现在除了平时去给学生教八音，还会有其他的什么活动吗？
梁：有啊，就是本地政府搞活动、开幕式，我都会带乐队去演出。基本上大型的活动，我们都会参加。
访：那你们参加活动时，是有固定的团队吗？还是临时拼凑的？
梁：有，都是固定的团队
访：能和我们讲一下团队的具体人员构成吗？
梁：大概是20人左右吧。老中青幼都有，有些是离退休的老干部，有些是做生意的，需要表演的时候提前通知他们，大家集中到一起。根据表演的需要来凑成一队。
访：您除了在学校里带学生，您平时还会专门去教其他人吗？
梁：有啊，有一个最得意的弟子。他现在自己开了酒吧，有自己的乐队，我在教他八音。
访：那他当初为什么要学？
梁：主要还是他自己喜欢，他的学历很高。现代音乐学的也很好，八音这么古老的音乐也让他产生很浓厚的兴趣。
访：其他的一些八音艺人也会像您一样带学生吗？
梁：带，都会带。在顶效他们带出的学生队伍，表演的效果还是很可以的。
（图为采访梁秀江，右一为梁秀江，左一为调研团队成员）
在与梁秀江老先生的谈话中，我们不难发现，随着近年来人们的生活水平的日益提高。布依族八音坐唱老艺人们的收入在与普通人相比之下，显得十分微薄。在当地，通常每次表演布依族八音坐唱的表演团队可以获得最低一两百元至最高七八百元的收入，但是由于布依族八音坐唱表演人数众多，除去来往车费等必要开销，每人能获得的收益其实不过几十元钱。加上日常演出数量也在逐渐减少，很多老艺人都逐渐远离了这个行业，转而将更多的精力与时间转移到了养家糊口上。仅仅将八音坐唱作为业余行业。只是在有需要的时候才进行演奏。许多优秀的布依族八音坐唱老艺人与技艺也因此流失。
学习布依族八音坐唱的黄金时间，正是在与我们相仿的年纪。在调研的过程中，我们也听到诸多老艺人叙述，自己都是在20岁左右时，技艺也最为娴熟，提高最快。而如今在这个年龄段的年轻人们更多的选择是离开家乡，外出打工赚钱。这也使得古老的布依族八音坐唱技艺的传授出现了一个断层现象。
在对比了贵州省黔西南州统计局公布的2010年第六次人口普查的数据与2000年第五次人口普查数据，我们得到了当地人口变化的数据。2010年第六次人口普查全州常住人口为2805857 人，同第五次人口普查2000年的2864920人相比，十年共减少 59063人，减少2.06%。在年龄结构上，2010年第六次人口普查全州常住人口中，0-14岁人口为783625 人，占27.93 %；15-64岁人口为1800412人，占64.17 %；65岁及以上人口为221820人，占7.90 %。同2000年第五次人口普查相比，0-14岁人口的比重下降 1.21个百分点，15-64岁人口的比重下降0.97个百分点，65岁及以上人口的比重上升2.28%个百分点。在人口的民族构成中，2010年第六次人口普查全州常住人口中，汉族人口为1691962人，占60.3 %；各少数民族人口为1113895人，占39.7%。同2000年第五次人口普查相比，汉族人口增加43741人，增长2.67%；各少数民族人口减少95546人，下降8.95%。在人口的受教育程度上，2010年第六次人口普查全州常住人口中，具有大学（指大专以上）文化程度的人口为107692人；具有高中（含中专）文化程度的人口为153167人；具有初中文化程度的人口为750520人；具有小学文化程度的人口为1203695人（以上各种受教育程度的人包括各类学校的毕业生、肄业生和在校生）。
同2000年第五次人口普查相比，每10万人中具有大学文化程度的由1011人上升为3838人；具有高中文化程度的由4169人上升为5459人；具有初中文化程度的由16167人上升为26748人；具有小学文化程度的由45389人下降为42899人。
全州常住人口中，文盲人口（15岁及以上不识字的人）为281289人，同2000年第五次人口普查相比，文盲人口减少216411人，文盲率由11.82%下降为10.03%，下降1.79个百分点。[2]
（摘自贵州省黔西南州州统计局）
布依族八音坐唱是一门需要从小就开始培养兴趣，练习基本功的技艺，而对于很多年纪尚小的孩子来说，他们还没有形成良好的辨别能力和自控能力，这时候父母的想法就会对他们产生深远的影响，从小生活在古寨的父母们将生活放在了第一位，认为八音坐唱这种东西这能够拿来消遣但成不了正业，或许小时候还能让孩子跟着长辈学一学，可等到了适学的年龄就会因为怕耽误他们的课业而令其放弃八音坐唱。这也加剧了传承技艺的断层现象。
而真正愿意学习布依族八音坐唱技艺的年轻人越来越少，不仅仅是因为社会环境所带来的压力，学习布依族八音坐唱技艺不止是学习音乐乐器那么简单，它的声、韵、律都带有强烈的布依族的民族色彩。很多内容是其他民族无法理和体会的。想要学好布依族八音坐唱，也要学好布依民族文化，两者要同步进行，而布依族本身也正面临着人口减少、多民族融合后被同化的现象，这使得愿意学习布依族八音坐唱的年轻人越来越少，真正发自内心喜欢八音坐唱的人也越来越少。
布依族八音坐唱作为布依族最具民族特色的艺术表达形式之一，在当地享有很高的声望。类似大型的商业活动开幕、特色民族节日、国庆等都离不开布依族八音坐唱的演出。在我们的调查过程中，表示观看过布依族八音坐唱演出的人不在少数，但对它的了解仅仅停留在观看过，真正懂得布依族八音坐唱传承发展的人却很少，这一点也是今后布依族八音坐唱传承与发展的障碍之一。
其次类似于布依族八音坐唱的非物质文化遗产项目，具有很强的民族性与地域性，这样的古老技艺因为受众面窄，往往只能在当地传播，很难突破其自身的局限性。因此对于布依族八音坐唱的社会现状，只能够从当地入手。
【调查问卷分析】
为了大致了解当地人对布依族八音坐唱的关注度，我们团队成员在兴义市不同地点进行了问卷调查。
（兴义市街头问卷调查）
（问卷整理）
相关信息如下：
共有当地汉族、布依族、苗族、回族、仡佬族5个不同民族150人参加了本次问卷调查。
在年龄段的调查中，参加问卷调查的以少年和青年为主，年龄在12~18岁的与年龄在18~40岁的各占43%，而年龄在40~65岁之间的占14%。当地许多老年人不识字，语言多为当地方言，问卷调查存在一定难度，因此在老年群体出现空白。而这样的年龄结构分布，则更能体现年轻人对于布依族八音坐唱的看法和态度。（见图1）
（图1）
调查显示，本次问卷调查的对象具有较高的文化水平，其中硕士及以上学历的占7%，大学专科或本科学历的占50%，高中或中专学历的占27%，初中以下文化水平的仅占16%。较高的教育文化水平能保障我们调查内容的可靠性，也能更好的反应数据的真实性。（见图2）
（图2）
通过对调查数据的分析，我们发现，当地绝大多数人对于非物质文化遗产是感兴趣的，尤其是曲艺、舞蹈、戏剧、杂技等民间艺术占到调查总数的38%，对传统手工技艺感兴趣的占24%，其次是民间文学占22%，而完全不感兴趣的仅占4%。当地人对于非物质文化遗产的兴趣能够说明，非物质文化遗产能够在当地得到较好的保护和传承。人们对于非物质文化遗产的存在不持抵触态度。（见图3）
（图3）
在对布依族八音坐唱的了解度一项的调查中，69%的人表示仅仅有所了解，23%的人则表示不清楚有这项曲艺，而真正了解这项曲艺的人，仅占调查总人数的8%。可见当地人对于布依族八音坐唱的了解度与关注度并不高，尤其是年轻一代，在调查数据中有很好的体现。（见图4）
当然，探究其原因，与当地的人文地理环境也是密不可分的。布依族虽是当地人口最多的少数名族，但近年来也面临着人口减少、汉化严重等问题。其次，当地除了布依族这一个少数民族外，还有诸如苗族、仡佬族、回族、侗族等30多个不同的少数民族。许多民族也都在加强本民族的文化保护和传承。对于其他民族的文化和技艺，几乎不去了解。
（图4）
而在对布依族八音坐唱的传承与发展的调查项目中，我们就不难得到另一个结论。45%的人都认为政府是最为重要的力量，可见大家更能接受的是一种以政府为主导的方式，来对布依族八音坐唱进行传承与发展。其次，人们对非政府组织的民间团体在传承和发展中所起的作用也有较高的期待。相对而言，只有小部分人认为在布依族八音坐唱的传承与发展中需要借助企事业单位的力量。这部分人仅占11%。（见图5）
（图5）
对于布依族八音坐唱为何能够保存至今的原因，绝大多数人认为，这与其自身所独具的民族特色是密不可分的。同样，社会的关注和艺人的传承也是很重要的两个方面。但在这里，我们会发现一个问题。人们对于政府的有力保障在其中的认可度并不高，这项数据与之前调查得出“大家更能接受的是政府为主导的保护方式”的结论想对比，人们希望政府主导，却不认为政府在这之中的作用最有力的。但在我们的走访和调研过程中，我们团队却发现，政府无论是在保护性政策的制定、传承过程中的支持等一系列方面，都投入了巨大的人力与物力。这样的结果对比只能从侧面中反应了一个问题，当地政府虽然在布依族八音坐唱的传承与发展中起到了重要作用，但这些相关的保护措施并没有被当地的人们所熟知，换言之，当地政府在政策的宣传与推广方面，做的远远不够。
（见图6）
（图6）
对于“您有兴趣观看布依族八音坐唱的民俗表演吗？”这样的问题，从66%的回答“愿意”和31%的回答“还可以”的受调查者来看，大部分人还是愿意去接触、了解布依族八音坐唱。（见图7）
（图7）
从这次调查中，我们大致了解了当地人对于布依族八音坐唱的认识。也发现了当地政府在当地对于布依族八音坐唱的宣传做得并不好。通过当地人的调查信息反馈，当地人对于传承和发展布依族八音坐唱更倾向于政府，个人对非物质文化遗产的保护意识并不高，而能真正了解这门古老技艺的年轻人也少之又少。因此，政府在加大保护的同时，也应加强宣传力度，尤其在当地，让更多的当地人了解这项属于自己故乡的伟大技艺。
在淘宝网中搜索“布依族八音坐唱”，可以搜索到由贵州科技出版社出版的《布依族八音坐唱》一书。搜索后可以发现，该书在淘宝网中，共有32家商家出售，但其销售量只有寥寥一本。该书在淘宝网售价从35.1元至55.2元不等，低于原有价格65元。
（摘自淘宝网）
该书整合了完整的布依族八音坐唱内容，但销售量极低，说明了布依族八音坐唱在本地区之外的影响力远远不够。而与常规书店的价格相比，淘宝网低廉的价格并没有为此书赢得更好的销量。能否从侧面也反映出，当地人对于学习、了解布依族八音坐唱的兴趣不高，关注度不够。
在调研伊始，我们便走访了布依族八音坐唱的发源地——南龙古寨。南龙古寨位于贵州省黔西南布依族苗族自治州兴义市巴结镇南龙村，距兴义市区39公里。面积约为2平方公里，海拔高度760米，古寨建在山坡上。村民全为布依族，至今仍保持男耕女织的生活习俗，织布机、石碓、石磨等生活用品一应俱全，人们身穿衣物均是妇女自编自织、自染自缝的土布。是黔西南州境内保存最完好的布依族古寨之一。
随着近年旅游业的发展，当地政府也正在逐步开发这座有影响力的古老村寨。在当地设立的指定接待点，一位叫查兰政的老人接待了我们。通过他的介绍，我们了解到，许多慕名而来的游客目的不仅仅是观赏风景，更是因为久负盛名的布依族八音坐唱。随着便捷的道路设施日益完善，许多布依族人尤其是老一辈的布依族人，更想要来到这里了解本民族的古老曲艺。
（摘自兴义市人民政府网站）
而我们调研团队也是在这座古老的村寨中，完成了布依族八音坐唱全曲的拍摄。领略了这项古老技艺带来的震撼。
在随后走访的兴义市文体广电旅游局，我们了解到，兴义市的旅游业正蓬勃发展，旅游人数不断增加。2011年兴义市所有景区旅游人数在58万人次左右，而到了2014年，仅兴义市万峰林景区接待游客就超过120万人次。当地政府和景区旅游开发商借助着旅游发展的势头，将布依族八音坐唱这一民族古乐加入到本地各旅游景区，使布依族八音坐唱成为了布依族民族文化旅游的新名片。
（摘自兴义市人民政府网）
（摘自兴义市旅游网）
据兴义市文体广电旅游局非物质文化遗产办公室的负责人介绍，早在20世纪90年代在万峰林、马岭河大峡谷等国家级风景区就已经有布依族八音坐唱的表演队，但是大多是些临时性演出，并不是固定驻扎的演出团队。
直到2001年8月，兴义市妙峰旅游开发公司将布依族八音坐唱引入万峰林景区,才使得这一布依族民间艺术与旅游业接轨。公司从民间寻来布依族八音坐唱艺人组成专门从事八音坐唱表演的团队。所使用的乐器全部由队员自己制作，除了自己使用，还作为旅游商品对外销售。表演团队两年来接待国内外游客十几万人次，演出上千场，吸引国内外几十家新闻媒体专题报道。
2002年当地政府新建了南龙古寨民族艺术表演舞台，解决了南龙古寨布依族八音坐唱队伍的演出场地的问题。2003年9月初开业的兴义桔山民族风情园按照“万峰第一观”的模式引入了布依八音坐唱的表演，目前在黔西南州的安龙、贞丰等县也在积极尝试将布依族八音坐唱融入当地旅游业。
（摘自贵州日报官网）
随着布依族八音坐唱知名度的提高，人们对布依族八音坐唱也有了更深入的了解，对于布依族八音坐唱的价值也有了更深入的认识。当地政府和民间相关人士都采取了相应的保护措施使这项古老的技艺得以传承和发展。特别是2006年5月20日“布依族八音坐唱”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录之后，相关的保护措施也更为具体和完善。
在采访了诸多布依族八音坐唱老艺人之后，我们团队一行又走访了贵州省黔西南州兴义市文化体育旅游和广播电视局非物质文化遗产办公室，在这里我们了解到了更多关于保护和传承布依族八音坐唱的信息和资料。
2003年，兴义市派出宣传委员和一位巴结镇副镇长专门负责收集整理南龙古寨的民族民间文化艺术，并出资更新了乐器、道具，此次整理收集工作挖掘记录了八音11种曲调。
布依族八音坐唱由过去30多个演唱戏队，减少到现在的26个，而真正长期开展活动的不足10个。从古流传下来的曲目不超过13首, 现存的曲牌为数仅为3到5个。靠“代代口口相传,有的婚嫁的时候唱唱,一年仅唱一两次”,每个布依族八音坐唱演出队会唱曲目3到5首,能完全演绎的歌班几乎没有。原来“有布依寨子的地方,就有‘八音坐唱’”的辉煌，已经成为历史。
1.依据相关法律，制定科学的保护规划，实施切实可行的保护措施
立法是从根本上加强对非物质文化遗产的保护，国家和地方政府制订保护法规和政策都进一步明确非物质文化遗产保护对象、范围，明确政府行政部门的职责和工作，从而使非物质文化遗产保护工作法制化、规范化、制度化。
在2005年进行非物质文化遗产申报时，贵州省兴义市政府制定了《兴义市非物质遗产保护方案》以及《兴义市布依族八音坐唱保护方案》，在文件中提出将保护经费纳入政府财政预算，将布依族八音坐唱的保护工作列入政府议事日程。
2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》更是为布依族八音坐唱这一项非物质文化遗产的保护工作提供了法律依据。《中华人民共和国非物质文化遗产法》从保存方法、政府的职责范围等方面将保护工作具体落实。在2012年3月贵州省第十一届人民代表大会常务委员会第二十七次会议正式通过了《贵州省非物质文化遗产保护条例》，该条例为全省的非物质文化遗产项目保护工作提供了切实可行的科学方案。
2.对全市范围内的布依八音分布情况进行调查、搜集、记录、整理，形成文字、图片、音像等基础性资料，建立档案和数据库
在2005年对“布依族八音坐唱”项目进行国家级非物质文化遗产申报时，兴义市文化体育旅游和广播电影电视局（下简称“文体旅广电局”）就开始对全市范围内的布依族八音坐唱分布情况、发展现状、传承人等方面深入进行普查、搜集、挖掘、整理，并对相关资料进行记录、分类、编目、注册，全面开展非物质文化遗产保护工作。普查方式以个别采访、群众座谈、观看表演、问卷调查、查阅资料相结合，并对所有布依族八音坐唱民间艺人进行登记，对布依族八音坐唱这一濒危的民间艺术运用文字、图片、录音、录像等多种方式进行真实、系统、全面的记录，建立健全完整的项目档案，并对相关资料妥善保存、研究和合理利用。
同时，成立了专门的非物质文化遗产保护办公室，并抽调工作能力强、业务水平高的普查业务骨干，对全市非物质文化遗产资源进行初步搜集、整理、登记填写等工作。目前已出版由兴义市文体旅广电局编辑的《兴义市非物质文化遗产》一书，其中对布依族八音坐唱的起源、传承情况等相关情况都有详细的介绍。
关于布依族八音坐唱老艺人,全黔西南州统计报得出名的八音歌师不超过40个，并对梁秀江、査兰政等布依族八音坐唱的传承人的资料有详细记录。记录的布依族八音坐唱最具代表性的作品有：《布依婚俗》、《贺喜堂》、《胡喜与南祥》、《迎客调》、《唱王玉莲传》、《唱崔文瑞传》、《唱冯边月传》、《敬酒歌》、《梁山伯与祝英台》等四十余个传统曲目及一百余个现代曲目。从古流传下来的曲目不超过13首，主要有：《福满堂》、《戈然》、《拜堂调》、《盼郎》、《哥妹调》、《来去来》；坐唱《胡喜与南祥》片段；布依戏《撒衣定情》片段；尾曲《盛世调：昂央》等。
3.加大宣传力度，扩大知名度和影响力
在对布依族八音坐唱国家级非物质文化遗产的保护和传承发展工作中，当地政府不断加强对外宣传推广的工作力度，积极参加各类比赛及演出以提高知名度加深了公众对于布依族八音坐唱的了解和认识，扩大了布依族八音坐唱的知名度和影响范围。
1991年6月，兴义市巴结镇八音队应邀参加“中国．云南．东方文化艺术村”成立演出，八音被誉为“盘江奇葩”、“天籁之音”。同年9月，巴结八音队在参加首届中华民族博览会时所表演的《布依婚俗》被誉为“东方文化的明珠”，组委会颁发了“特别展示奖”。
1992年，在意大利举办的国际民间艺术节上，由黔西南州民族歌舞团根据布依八音创作演出的《贺喜堂》获得各国艺术家的高度赞誉。
2002年9月，兴义布依八音赴南京参加“中国国家级风景区民族文艺展演”夺得第一名并获得“最佳创意奖”金牌。
2005年兴义布依八音坐唱获首届黄果树杯“多彩贵州”歌唱大赛铜鼓奖，同年9月又获贵州省杜鹃杯曲艺大赛一等奖。2006年，兴义布依八音获贵州省政府文艺奖曲艺类金奖，同年10月被选送抽调参加中央电视台民族歌舞盛典，历时半月的演出引起轰动。
2007年9月，韦利熙等人的节目《八音坐唱》代表贵州省参加全国第三届少数民族曲艺展演获得二等奖，同年11月21日，参加“全国民族器乐演奏大赛”时所演奏的《八音坐唱》获“优秀展演奖”。
2010年7月布依族八音坐唱《抗天歌》在第四届全国少数民族曲艺展演中荣获三等奖。
2012年10月，布依八音参加了首届全国休闲农业创意精品推荐活动暨第八届中国南京农业嘉年华的展示推荐并获得“优秀表演奖”。
这些丰富的参赛经历和所获奖项大大提高了布依族八音坐唱的知名度和美誉度。使布依族八音坐唱成为了布依族的一张特色名片。
4.建立非物质文化遗产传承人(传承单位)的认定和培训机制，通过政府财政和社会资助等方式，鼓励非物质文化遗产的传承和传播
健全对“非遗”优秀传承人的保障措施，保护老艺人
传统的布依族八音坐唱完全依靠口传心授，这点就体现了保护布依族八音坐唱老一辈传承人的重要性。在保护传承人方面，当地政府采取了一系列切实有效的扶持保护的措施。
为改善布依族八音坐唱艺人的生产生活环境，当地政府为老艺人落实了养老保险等社会保障措施，确保老有所养，并对定级的传承人实施经费补贴。国家级传承人每年有一万元的生活补助，省级传承人每年有五千元的补助。同时给予传承人在招收学生、培训学徒方面也给予补贴。由于目前单纯的演出无法维持艺人的生活，当地政府也对专业性的固定演出团队实施一定补助。
开展“非遗进校园”活动，培养后备人才
为了让布依族八音坐唱后继有人，兴义市政府开展了“民族风貌进校园、民族文化有特色、民族音乐进课堂、民族体育抓两头、民族教材进课堂”为主题的“非遗进校园”活动，将布依族八音坐唱纳入地方课堂教学课程。
兴义市“非遗进校园”活动于2008年在兴义市五中、巴结中小学开始部分实施，2010开始大规模启动，2011年在万峰林民族学校进行试点，2013年在南盘江镇小学、南盘江镇中学、则戎平寨小学、则戎乡中学、则戎洋坪小学、万峰林民族学校等六所学校全面开展布依族八音坐唱等非物质文化遗产进校园活动。活动在各个学校以开展兴趣班的方式进行，学生按照个人兴趣参加，学校聘请掌握布依族八音坐唱演奏技艺的传承人、专家授课，共配备民族乐器教材200余件，聘请民族文化授课教师10余名，预计培训学生近500名。近年来，万峰湖民族小学把布依族八音坐唱作为民族文化进校园活动的主要课题来抓，对于散落在民间的民族古乐和古调，学校专门组织人员到基层收集整理，并制成课本形式对学生进行传授。
5.扶持和保护布依族八音坐唱演出团队，提高演奏技艺
2000年以来，兴义市政府筹资60余万元为对布依族八音坐唱文艺队、梅家湾文艺队等各方文艺队进行乐器更新。并新建中心村布依族八音坐唱活动室、南龙古寨布依族八音坐唱活动室和梅家湾村文艺活动室，为各文艺队的训练和演出提供了场地。
2009年，兴义市党委、政府提出“弘扬光大布依八音古乐，让古乐走出贵州、走入全国、走向世界，加大民族旅游”的口号，每年固定投入不少于15万的专项资金，全力将巴结镇打造为布依族八音坐唱之乡，积极搞好宣传、推介，着力扶持巴结布依族八音坐唱队，南龙古寨八音坐唱队和梅家湾文艺队等三支队伍，多形式为群众和游客进行商业演出。
2012年7月，黔西南州兴义市天电移民布依族老年心连心协会及“八音坐唱”队揭牌仪式在万峰林纳录隆重举行。兴义市移民局积极投入资金，助推移民民族文化发展，共投入20余万元资金，帮助移民群众组建天电移民布依族“八音坐唱”队、民族民间服饰等。
到2012年，全市的八音文艺队有巴结、者安、新寨、歪染、者磨、梅家湾等10余个。2013年4月，兴义市非物质文化遗产保护办公室在国家级风景区万峰林畔的下纳灰村组建了一支30多人的布依族八音坐唱队伍，并邀请了民族文化专家进行了为期半个多月的培训，大力提升布依族八音坐唱表演队整体素质和演奏水平。
一系列的保护措施和帮扶政策的实施，取得了效果。2008年11月，兴义市被国家文化部命名为“中国民间文化艺术(布依八音)之乡”，2011年7月，被省文化厅命名为“布依八音民间文化艺术之乡”。
不仅政府对八音坐唱采取了切实可行的保护措施，民间许多了解、热爱八音的人士也尽自己的努力来保存这一古老而珍贵的艺术。
1.收集、整理布依族八音坐唱歌谱，对布依族八音坐唱进行深入调研并撰写报告
在资料的搜集整理过程中一个重要方面就是对于布依族八音坐唱歌谱的记录和整理。因为布依族有自己的语言，再加上布依族八音坐唱历来都是通过口传心授的方式传承，所以布依族八音坐唱中所演唱的歌曲一直都没有正式的书面记载。为了更好的保存布依族八音坐唱的传统曲目，许多热爱这项传统技艺的人就开始将歌曲以简谱的方式记录，并将布依语的读音以汉字的方式记录，这样便于保存和阅读。
原黔西南州艺术研究所研究员、戏曲艺术家冯景林老师在40余年的民族戏曲研究生涯里撰写了50余万字研究布依八音的文字。在中国知网上搜索八音坐唱，便可以看到周兴燕的《关于“布依族八音坐唱”的再度调查浅识》、白源源《布依八音的艺术魅力》、梁小丽《八音坐唱——布依儿童的启蒙之音》等589条结果。这些都可以看出民间对布依八音的研究数量越来越多、方面也越来越全，这些调查报告都是不同于政府条例的保护措施。
（摘自中国知网）
2.致力于布依族八音坐唱艺术的传承，培养新的传承人
被中国文学艺术界联合会、中国民间文艺家协会联合在全国评选命名为第一批“中国民间文化杰出传承人”的布依族八音坐唱传承人韦利熙尽力培训身边的音乐爱好者，他先后指导和培训了武警黔西南支队“八音坐唱”演出队、兴义市郑屯镇民族器乐演奏队、乌沙中学勒尤和唢呐演奏队等，还手把手辅导了上百名中小学生学习牛角胡、葫芦琴、月琴、竹笛等布依族八音坐唱传统演奏乐器的使用。
“国家级非物质文化遗产传承人”梁秀江为了队伍的发展，他从自己的演出收入中拿出了近万元资金制作服装、道具、乐器，将自己多年劳动所得作为八音演出队的活动资金。他还腾出自家的房子作为八音演出队的排练室，他对后生晚辈们从唱、说开始教导，并教他们走布依族八音坐唱表演的“三角步”、“抖步”、“踩八卦”等基本步子。他还经常到兴义市文化馆、黔西南州民族歌舞团邀请老师到八音演出队进行歌唱、乐理辅导，使巴结镇八音队的演出水平不断提高。为了让表演更具有专业水准，他还拿出不少资金选送4名队员到省艺校进修，他的女儿欧阳开燕也曾到四川旅游学院民俗服饰进修班培训过，成为八音得力的继承人。在开展“非遗进校园”活动后，他无偿的来到学校为学生授课。
布依族八音坐唱虽然已经得到了许多关注和保护，但是仍面临着发展的困境。为了让布依族八音坐唱得到更好的传承和发展，根据实际调研和对相关资料的整理分析，调研团队提出了以下关于布依族八音坐唱传承与发展的建议。
非物质文化遗产总是不断消失的过程，而对其的保护又是漫长而艰难的过程。虽然已经有《中华人民共和国非物质文化遗产法》、《贵州省非物质文化遗产保护条例》等法律法规作为开展非遗保护工作的具体依据，但这些法律法规仍然不健全。布依族八音坐唱作为非物质文化遗产，应继续完善相关法律法规，出台更加完善的保护条例，确定对布依族八音坐唱保护工作的基本方向，同时应注重以保护布依族八音坐唱的知识产权，维护创作者的合法权益。
政府作为行政主体，在有法可依的前提下应做到有法必依，发挥行政主导作用。目前主要负责布依族八音坐唱传承和发展的是部门主要是贵州省兴义市非物质文化遗产保护办公室，在颁发了这么多切实可行的保护条例后，就应该是政府部门加强行政执法力度，坚持落实相关政策方案，只有坚定的执行才能不让这些保护条例成为一纸空文。
1、构建数字博物馆、公众账号一体的新媒体宣传体系
新媒体作为目前最重要、最便利的传播手段，无论是电脑还是手机都可以让人们随时随地、按照自己喜好接受不同类型的信息。在调研过程中却发现目前网络上并没有介绍布依族八音坐唱的专门网站，而且网上关于布依族八音坐唱的资料不仅零碎、重复，而且大多都只是简单的概括，并不利于网友深入了解。因此我们建议在所有资料和数据整合分析的基础之上，运用互联网技术和新媒体，为布依族八音坐唱打造一个立体融合的新媒体宣传体系。
首先应将所有已经收集到的资料进行分类整理，建立一个布依族八音坐唱的专业网站，运用数字化手段建立一个布依族八音坐唱的数字博物馆，通过图片、图片、文字、音频、视频等不同类型资料来详细介绍布依族八音坐唱的历史、发展及相关知识。我们拟建的数字博物馆——走进八音，简单的名称便于网友搜索和记忆，简洁的界面和丰富的内容可以为感兴趣的网友提供系统且专业的资料。而且数字博物馆还有这信息交互的功能，网友们可提供更多的资料来丰富数字博物馆的内容，还可以进行讨论，并为八音坐唱的实际保护提供不同建议。
微博和微信作为实时信息发布平台，很多人都将这种方式作为获取信息的重要来源之一。因此我们应同步开放“走进八音”的微博公众账号和微信公众平台，及时推送八音坐唱相关新闻资讯、评论文章及其他资料，以这样的方式力推八音坐唱在新媒体的影响力。
2、合理运用传统媒体，扩大宣传力度
在打造新媒体宣传平台的同时，还要重视传统媒体对于布依族八音坐唱的宣传。虽然现在政府对布依族八音坐唱已有一定程度的宣传，但在实际调研过程中发现很多人甚至很多当地的市民都不了解布依族八音坐唱，足以可见这样的宣传还是存在宣传力度不够、宣传效果不佳等问题的。
因此政府方面仍需扩大对布依族八音坐唱的宣传力度。在纸媒方面，可以在报纸上加大对八音坐唱传承人和传承事迹的报道，以及八音坐唱重大新闻事件的报道，还可以在杂志上多做关于八音坐唱的专题报道，以推荐旅游地等软性方式宣传布依族及八音坐唱，同时还可以印发大量宣传手册进行派发，扩大市民对其的知晓度。在电视上则可以通过纪录片、宣传广告等方式进行推广，还可以将布依族八音坐唱和当地旅游相结合打造成民族文化旅游名片来进行宣传以扩大影响力。
布依族是八音坐唱的创造者、传承者，也是当之无愧的保护者。但现在布依族青少年“汉化”的程度太高，很多青少年不愿意再学习本民族的文化，所以需要树立他们的民族自信心，加强他们自己传承布依族文化特别是传承布依族八音坐唱的使命感和自觉性。毕竟国家的政策措施都只是保护传承的脉络，确保艺术的局部存在，要长远流传的根本还是在本民族的传承，只有当本族人民意识到八音坐唱的重要性，他们才会增强传承这门艺术的责任感，才能让布依族八音坐唱不断发展。
布依族八音坐唱作为布依族的一种民族特色表演形式，本民族以外的人对其知之甚少。因此应加强对各族群众对布依族八音坐唱的了解和关注，除了本民族的传承，其他各组群众的关注也能使八音坐唱得以不断延续，只有共同的关注才能真正阻止非物质文化遗产的流失。
政府已有针对布依族八音坐唱传承人的专项补贴政策，但仍需健全有关传承人的社会保障制度，加大扶持力度，确保传承人的基本生活，才能令他们能将自己手中的技艺不断传承下去。
同时对于有意愿传承布依族八音坐唱的青少年，政府应加强在就业、社会福利等方面的优惠政策，鼓励他们从事布依族八音坐唱的传承，积极弘扬布依族八音坐唱的文化。
目前对布依族八音坐唱的传授都是找老师单独学习，而近年开展的“非遗进校园”活动也只是在学校办兴趣班并没有面对大部分学生，而且由于部分兴趣班有人数限制，所以很多学生还未能参加。开设布依族八音坐唱的专业学习班，不仅可以面向更多热爱并想学习布依族八音坐唱艺术的人，而且可以通过专业化、规范化、系统化的教学，以提高布依族八音演奏技艺。
同时还可以在学校有选择地开设专业学习班，根据具体情况确定选修或者必修的课程性质，以此加强学生们对布依族八音坐唱演唱技艺的掌握。
布依族八音坐唱的传承人是传承中的主体，如果他们的社会地位不能得到有效提高，那么也就不会引发更多人的重视。提高传承人的社会地位也是避免人才流失的一大有效途径，社会地位的提高会让人们更加尊重传承人，吸引更多人来学习和传承这一技艺，更能尊重和关注布依族八音坐唱的文化主体本身。
在调查中了解到兴义市开展的“非遗进校园”活动，由于经费短缺，没有专项发展资金下拨，仅依靠学校而无力支撑，尤其是购置民间乐器及其制作材料、专业教学的设施设备及支付布依族八音坐唱艺人的教学费用等，制约了项目活动开展的连续性。当地成立的许多表演队也由于收入微薄的原因而解散。因此政府应该继续加大对布依族八音坐唱的扶持力度，设立专项资金，将用于保护和发展布依族八音坐唱的资金纳入政府的财政预算，以维持布依族八音坐唱保护工作的进行。
其次还要引入更多的投资渠道，在对布依族八音坐唱进行适度开发过程中，应选择性吸纳民间投资，完善文化产业的融资渠道，为布依族八音坐唱的保护工作提供多重资金支持。
布依族八音坐唱大多以即兴表演的形式呈现，现场演出不能直接存留下来。因此可以建立和完善布依族八音坐唱专业博物馆，博物馆内可以展示布依族八音坐唱的视频、图片、文字等资料，还可以展示布依族八音坐唱所用乐器、表演服饰等。博物馆的收藏与展示既是对布依族八音坐唱以物质的方式保存，也可以表现其重要性，加深群众对布依族八音坐唱的了解。
目前市面上并没有专业布依族八音坐唱的相关书籍，在学校开展布依族八音坐唱教学时也缺少能代表当地且适合八音文化的地方教材，非本地人就更难找到相关的专业参考书籍了。因此应组织专业人员编写一系列专业书籍，确保书籍体现出布依族八音坐唱的专业要求和布依族八音坐唱的独特文化，以供热爱布依族八音坐唱艺术的人参考学习，同时也为布依族八音坐唱的专业系统教学提供理论依据。
现在的记录方式丰富多样，如文字、图片、音频、视频等。在现在记录的基础上，应继续加强对布依族八音坐唱演出过程、乐器制作、艺人等多方面的记录，通过分类整理，建立档案和资料库，利用数字化手段建立数据库并实现资料的永久保存，逐步做到资源公平共享。 同时还要继续加强对布依族八音坐唱乐谱的整理和记录，以现代曲谱的方式记录将布依族八音坐唱永久保存。
虽然已经成立了许多布依族八音坐唱的表演队，但是许多都不是专职人员，也没有固定演出，所以最终效果并不算太好。目前重点是要打造知名布依族八音坐唱表演队，以品牌效应将布依族八音坐唱推广出去，金牌表演团队不仅可以获得更好的收入和知名度，还可以作为八布依族音坐唱的推广名片为人熟知。
无论是将布依族八音坐唱与旅游业相结合，还是将布依族八音坐唱进行适应现代生活的合理开发，都是积极推动优秀的非物质文化遗产不断融入人们现代日常生活中去。可以用文化的产业化经营思路来推动八音坐唱的延伸产品，比如可以将布依族八音坐唱的演出画面印在布依族特色服饰上出售，还可以开发与布依族八音坐唱更多的创意产品，如将布依族八音坐唱演奏的乐器作为纪念品出售。
一年前，在贵州省兴义市我们团队经过将近一个月的采访、收集，初步完成了对布依族八音坐唱资料的收集。为确保数据的准确、详实，我们团队又回到兴义用了两个星期进行复查。在这一过程，我们为了充分了解布依族八音坐唱，还特别涉及了相关的古代礼乐文献以及和八音相关的东西，例如布依族的历史、宗教、服饰，当地的县志等等。除了完成这份调查报告，我们团队的成员还收获了许多在书本、课堂之中没办法学到的东西，例如了解另一个民族的生存、生活的状态，他们的历史、文化、习俗、意识形态等等不一而足，对于我们不吝于一次心灵的历练。
我们团队除了相关的调研之外，还与当地政府合作，主动为布依族八音坐唱的传承与发展献计献策。建设了网站、微博、微信等相关网络互动平台，希望能通过我们所学习的新媒体网络技术，使这古老的文化遗产得到更好的传播，让更多的人了解它。
在这里还要特别致谢贵州省黔西南州兴义市文化体育旅游和广播电影电视局给予我们调研活动的帮助。在调研团队来到兴义开展调研活动之后，兴义市文体旅广电局非遗办十分热情的接待了我们，为我们介绍布依族八音坐唱的相关内容，提供重要访谈信息给我们去寻访，罗列大量有效数据给予我们作为参考资料。并联系当地的媒体——黔西南州日报，对我们的调研进行了报告，积极宣传推广对布依族八音坐唱传承发展有利的活动。
在之后的过程中，对我们调研后所提出的部分意见以及建议给予采纳，对我们的调研活动给予高度肯定，并收藏了我们的调研报告。
而通过调研，我们更加深切的了解了布依族八音坐唱，作为布依族世代相传的民间艺术，虽然在时代的不断发展中而面临着前所未有的传承发展困境，但是它作为布依族独特的文化艺术在许多方面都，对于整个民族而言都有着共同的认知和重要的价值：
1、文化价值
文化的本质是物质和意识的综合体现，意识方面的就是民族共有的精神领域，而文化的本质属性就是非强制性的影响力。布依族八音坐唱里关于祭祀、婚嫁、丧娶的内容，包含了布依族的历史、伦理、道德观念，是布依族人民之间礼乐制度和规定俗成，在无形中影响了整个布依族。这是布依族区别于其他民族的凭证，也是布依族人民独有的不与其他民族重合的精神领域。
布依族八音坐唱按照其性质来讲是非物质方面的，主要就是体现在语言和音乐这两方面，它是思考运动的工具，是思考凝结的物化，是精神文化的表达形式。
在音乐方面，布依八音里面的乐器，也体现了本民族特有的文化。八音坐唱由吹管类、拉弦类、弹拨类、打击类四类八种民族乐器演奏，这些民族乐器也体现了本民族独特于其他民族的文化艺术，可以说是代表了布依族和布依族的形象。布依八音中的说唱和伴舞，也是布依族文化的一种体现。布依族的劳动人民在生活劳动之余创造了许多和自身相关的歌曲，包含了生活中的故事、思考、对事物的理解，八音坐唱集中体现了普通布依族老百姓的思想观念、行为表现、生活习性等精神生活。
2、音乐价值
布依族八音坐唱历史悠久。在汉族的史书上最早记载于宋人周去非的著作《岭外带答•平南乐》中，“广西诸郡，多能合乐，城郭村落，祭祀、婚嫁、丧娶，无一不用乐……”，经过数百年甚至上千年的积累沉淀，布依族八音坐唱已经不是简单的一首歌而已了。
一个民族的存在性首先体现在其语言上，一个民族的建立需要有共同的基础，那么共同的语言必然是一个首要的、重要的、基础的前提条件，而民族的文化传统也大多是通过语言体现出来，如语法、习惯、风俗、禁忌等。民族的许多东西都是由人们口口相传，就算是有文字的民族也一样，文字是不可能记载下来一切的。
布依族在汉唐时期就开始和中原有联系，经过中原朝廷漫长时期的官民流放、移民实边、赐官授爵、开牙建府、改土归流等等政策，西南地域的民族与汉族形成了大杂居、小聚居的现象。当地语言在得到丰富的同时却也冲击了本民族的语言，在词汇丰富的情况下反而造成布依族语言文化的流失，特别是在适应了汉语之后。布依族八音坐唱历史悠久更显其重要的音乐价值，其中语音多是布依族语言的古音。据了解，现在的许多布依族青少年会说布依语，却听不懂自身的民族的八音和山歌，就是因为里面存着大量的古音。对于布依族的文化而言，想要自己民族的文化不独立出中华民族文化体系，同时又能保持独立性，那就只有按照古音恢复一些有自己民族的特色的词汇，不让布依语退出历史的舞台。而八音坐唱正是了解古老的布依族的有效方式，古老的唱法、淳朴的唱词、最初的古音，都能更好维持八音坐唱独特性。同时八音坐唱在音律方面，由于其反应了少数民族的乐曲风格，因此就音乐研究方面也是极具价值的。
调研团队总结
对于布依族八音坐唱的了解、学习和调研是一个漫长的过程，而正式的社会实践则开始于这个暑假。在贵州省兴义市半个多月的实地调研，以及为了补充资料的在9月还进行了二次调研，调研过程并不轻松，甚至是艰辛，或许并不能保证我们能达到怎样的成绩，但是就从我们对于布依族八音坐唱的了解而言，我们是有所获的。对布依族八音坐唱从完全不了解到逐渐熟悉，虽然了解的过程中有过失误有过困境，但是在这次的社会实践中，我们感受到了在神秘的布依族所孕育出的一个古老而鲜活、婉转悠扬的艺术生命，是一个真正的有温度的生活，而不是非物质文化遗产这几个冰冷的汉字。八音坐唱凝聚着布依族人民古老的文化和思想，那是口口相传的带着温度和人情的历史，这也是八音不可复制的独到之处。
好像所有的非物质文化遗产都面临着各种困难，八音坐唱这项传统艺术也在现代社会中走入了发展的困境，虽然政府和民间都已经采取了一些措施来保护八音坐唱，但是在调研过程中发现情况仍不容乐观，汉化严重、外来文化冲击、观念的改变等因素让八音坐唱需要更加完善和行之有效的保护和发展措施。而调研中所采访的八音坐唱传承人、非遗办负责人、当地居民等人，都让我们了解到有那么多人正为八音坐唱的传承和发展而坚持和努力。我们此次的社会实践调查最初目的也正是想通过我们微薄的努力让更多的人去了解和关注八音坐唱，重视八音坐唱这一项传统艺术，希望更多的人能加入保护和传承八音坐唱的行列之中，阻止八音坐唱逐渐消失的步伐。
这是社会实践是一次难得的经历，我们感受到了一个传统艺术的生命，对于布依族八音坐唱有了更深刻的认识。八音坐唱从起源到不断发展，从繁盛到如今的寂寞，都在提醒着人们要关注那些传统而古老的文化和艺术，关注那些独特而神秘的少数民族文化。在物质文明迅速发展的今天，那些在现代化浪潮冲击下的非物质文化遗产也许已没有昔日的繁盛，但它们见证了千百年来不断变迁的历史，只有将这些文化遗产不断传承下去，精神世界才不会荒芜，城市才会有文化和艺术的积淀，而不是冰冷的钢筋森林。
调研团队成员活动感想
婉转的寂寞之声
这是我第一次来到贵州，也是第一次接触布依族这个民族。在走进南龙古寨的时候，我就已经被这座古老村落中散发出的神秘气息所吸引，也在布依文化的熏陶下被深深的陶醉。八音坐唱作为最传统最具有代表性的布依民族技艺，与布依文化的相互渲染。走在古老的村寨中，耳畔回响着柔和的八音，余音袅袅，不绝如缕，真是让人无法忘怀。
即便是观看再多的宣传片和图片资料，你也无法体会到这座古寨所带给人的真正魅力。为期一周的调研活动，我们也经过了精心的策划、组织和安排。在抵达兴义市的第二天，我们一行人便踏上了探寻神秘布依技艺——八音坐唱的旅程。
一路的颠簸与辗转后，我们来到了大山环绕的布依古寨南龙，这里是布依族八音坐唱的发源地，在这里，我们能听到最原汁原味的八音，也能找到最真实的八音。
热情的布依族老人将我们迎入家中，他是一位土生土长的布依族人，也是从小便开始学习八音的老艺人，与我们讲述了他与八音的不解之缘。聊天之余，老人也会拿起壁橱上的乐器，给我们来两曲纯正的八音坐唱。我们在被八音旋律深深吸引的同时，也被这位淳朴的布依族老人深深的打动。
似乎所有的非遗都面临着各种各样的困难与窘境，八音坐唱也不例外。在社会经济进步如此之快的今天，人们似乎早已将传统技艺遗忘在角落。在调研过程中，我们也更加体会到了这点。听惯了小提琴与钢琴的合奏，却听不懂了牛角胡与月琴的和声，听惯了流行歌手的歇斯底里，却听不惯布依语的婉转动听。
好在政府早已意识到了这项传统技艺的重要性，出台了一系列的措施来挽救这项古老的技艺。在十七大之后提出的文化大国理念下，传统文化技艺也在被人们更多的关注，布依八音这个古老的名字也随之常被人所念叨。我相信，在我们的共同努力下，八音坐唱在更多人的关注下，也能够与这个时代所有的音乐一样，代表着传统文化，走在现代文化的前沿。
这次调研活动是对我们实践能力动手能力的一次考验，在调研过程中我们精心策划安排，保障每一次出行都万无一失，满载而归。这对于我们大学生的能力的提高是很有帮助的。我看到了布依族的文化，体验了布依族的生活，提高了自己的人文素养。这样的经历对于我的人生，也是一笔财富。
组长：徐裔翔
八音之声长久流传
在此次的调研活动的过程中，从开始时对布依族八音坐唱的片面了解，伴随着调研的脚步一步步被这古法之音深深的震撼折服，这里的一切都是这次暑期社会实践对贵州兴义南龙古镇布依族八音坐唱调研过程中带给我个人深刻难以磨灭的印记。
聆郎满目的非物质文化遗产名录所带给人的印象只是在电视节目或是一次旅途精彩称奇的节目。短暂对新事物的欣赏让人们欢愉，但欣赏过后能剩下些什么，只是一个名字，只知道是非物质文化遗产中的一个？只有深刻的去走过那段探索之路，认真的去感受那每一首唱曲的靡靡之音，才能真正的了解能存在与非物质文化遗产中的宝贵财富都是来之不易的。清秀的大山，几个伙伴从懵懂无知，凭借着对布依族八音坐唱这个名字的引导来到了一个山清水秀，在夜晚的余晖中袅袅的炊烟平静祥和的地方，南龙古镇。这里是八音坐唱流传的地方。对着独自生活的传承人，围绕在老人的身旁，听着老人给我们展现八音瑰宝。没有现代曲谱的记录，没有音频的流传，全都来自于老人儿时至今对声音的记忆。就是这样灵魂的记忆在一代代传承人中流传至今，才能凭借现在的技术，保存下简单的曲谱。然而这些都是片面的，很多珍贵的曲调已经随着时间消逝殆尽。借古音之法流传至今的布依族八音坐唱已实属不易。就是这样的事实，感染我们树立了对艺术的尊敬，对历史的尊敬，也让我们不得不心声担忧。
为着一个共同的目标，大家一起努力，不在乎走多少路，不在乎费多少的麻烦，只希望能有一个好的开始，一个完满的结局，获得来之不易的成果，然而，开始很简单，但却很难在得到一个完满的结果去为我们的暑假调研去画上一个完满的几号，面对这样的瑰宝，我们深感自己的渺小与无力，我们的感受很难让更多的人去体会，这靡靡之音也很难让跟多的人从心里去感悟，我们只能通过自己的努力，去凭借着我们尽可能获得成果去传播，不光是让人们了解八音坐唱，不光是希望能为布依族八音坐唱的传承尽自己的一份力，而是希望通过一个八音能人更多人知道，何为“非物质文化遗产”我们在今天能看见的每一属于这份遗产中的表现，都是历经沧桑，伴随着生命开始，也很可能随着生命的终结而彻底消失。付出的汗水，耗费的时间，都希望伴随着这份来源于内心对事物的尊敬升起的责任感能传播延续。
古老的山川，看着那古树，蓝天，看着那些远离现代生活的人们，坚守着自己的精神，传承着这份艺术的馈赠。希望，失落，都是复杂情绪萦绕心间。愿古老八音，经久不绝！
组员：张家华
青山绿水间的守望
从未到过贵州，直到这次去了才发现和想象中的完全不一样。终究只有当自己亲身感受，才会发现它的独特，才会看到那在青山绿水间流传千百年的守望。
到兴义市的时候已经是晚上了，路上的颠簸却在看到夜色弥漫下的城市突然消失了。繁华的是灯光璀璨的城市，震惊的是自然的鬼斧神工。连绵的大山里这样一座城市确实在意想之外。
古老的吊脚楼安静地沉睡在青山里，南龙古寨安静而细致地记录着淌过的时间。下午去拜访了八音坐唱的传承人査兰政老人，老人在了解我们的来意后很热情地和我们聊天。当我们说想听听乐器的演奏，老人就欢喜地拿起了他最拿手的二胡为我们弹奏。牛角胡、月琴、直箫、三弦……老人轻轻地介绍每一件乐器，满满的都是老人对乐器的喜爱。说起八音坐唱的传承，老人也很无奈，“年轻人都出去了，留在这儿的都是些老人，现在的孩子学习忙都没时间学习，家人也会觉得学这些浪费时间。”老人说起他从小就学琴，现在却难得有人愿意静下心来学习，八音一直以来就是口传心授，他很愿意传授自己的技艺让八音这古老的艺术等以传承，只可惜等不到潜心学艺的徒弟。离开的时候已经是晚上了，清亮的月色覆盖着地上的古老的青石板，安静的夜晚却听到悠悠地琴声，回头看却是老人独自坐在院子里弹琴。踏歌而行的夜晚，萦绕耳畔的琴声里散不去的是老人无尽的守望。
非物质文化遗产办公室里负责人在提到八音传承时说道：“我是汉族人，很喜欢布依八音，可是国家、政府再怎样重视保护也只能保证八音的脉络得以传承，保证小范围的存在，传承的根本还在于布依族本身，只有他们自己愿意学愿意保留才能流传下去。”八音坐唱国家级传承人梁秀江也说：“现在学习的人太少了，只要愿意学我就肯教。”无论是哪一个民族无不真切地希望八音可以一直传承下去。
在贵州调研时遇见的每一个人都对八音有着自己的感情，他们有着对八音的执着和守望。他们会因为有人了解八音而高兴，他们也渴望八音能被更多的人喜爱，更盼望着八音能好好传承下去。在贵州的一段日子才发现八音坐唱于我不再是资料里那个冰冷的非物质文化遗产的名字了，而是带着人情冷暖的民间艺术，那是有温度的不可复制的历史。
在青山绿水间流传了千百年的守望，只愿守望八音一个灿烂的未来。
组员：程佳
悠悠八音美，淳淳布依情
十分荣幸这一次能和队友们来到贵州省黔西南布依族苗族自治州一起探访藏在大山深处的古老八音坐唱。此次实地考察我们全方位了认识了八音坐唱在整个布依族文化中的特殊地位，着重调差了八音坐唱的发展历史、当前现状以及八音坐唱的发展前景。广泛搜集了来自民间艺人、当地群众、当地政府的第一手资料，并详细记录了部分八音坐唱的语音视频。力求将一个完整的八音坐唱呈现在大家眼前。
八音坐唱是布依族世代相传的一种民间说唱艺术，旋律古朴、流畅、优美，常用于布依族节日、婚丧嫁娶、祝寿、建房等喜庆场合，八音坐唱集古曲、古布依语、传统服饰、传统表演与一体，是布依族 传统艺术文化的精髓，2006年文化部正式批准成为第一批国家非物质文化遗产。
当前，随着我国现代化进程的加快，与大多数少数名族文化遗产一样布依族文化受到了巨大的外来冲击，而八音坐唱也因为这样的原因面临着许多挑战。首先是时代大环境影响下八音坐唱所面临问题，从前的八音坐唱都是传男传媳不传女，发展存在很大的局限性，新中国成立后这一传统被打破。而现在八音坐唱的传承也因为时代发展而岌岌可危。盛行的打工潮让不少的布依族同胞背景离乡，使大量的潜在传承人流失。并且随着汉化的日趋繁盛以及外来文化的冲击，传统文化的逐渐被人们淡化遗忘有的甚至已经失传；其次就是传统文化本身的问题，八音坐唱对于当下年轻人来说，语言略难懂，曲调也不太朗朗上口这样很难提起年轻人的兴趣，以致于越来越被边缘化。并且这么几十年来八音坐唱很少有类似于优化改良等举措，也会让这一门手艺渐渐地后于时代的发展；布依族本族的同胞并没有加强对非物质文化遗产传承的重视，尤其表现在很多家长由于觉得八音坐唱艺人收入低下再加上害怕耽误孩子学习时间所以禁止孩子学习八音坐唱。
在传统文化的发展中还有一个问题是最让人难以抉择的，那就是传统文化与商业化之间的取舍。近十年来，传统文化的商业化已经被逐渐的发掘并在实际商业中获得了很高的利润，但是不难看出，高经济效益的同时也付出了比如自然环境被破坏，文物古迹被破坏、传统文化被改变等代价，如今的布依族古寨也同样面临着这样的选择，非遗办的工作人员告诉我们，想要将我们的传统文化向外推广就必须要符合大众的口味，但这样一来我们的传统文化便难以完整保留。但反过来如果我们想要着力保存其完整性，那么我们势必会遭到市场的淘汰。
在此次调查研究中我们不仅详细的了解了布依族文化与历史，也发现了不少的存在在传统文化中的问题，就我个人而言传统文化的保护与发展不能就仅仅存在于某一件文物或者是某一个非物质文化遗产之中，而是要多方位全面的着手。首先，本民族是文化保护的基础，所有的文化保护还得从本民族的同胞入手，小到衣食住行、大到待人接物，同胞们的生活点滴都是本民族文化的体现。其次就是法律的保障，《中华人民共和国非物质文化遗产法》就是一部专门为保护国家非物质文化遗产而生成的法律，这部法律从调查、保护、传承、传播等方面全面概括了有关非物质文化遗产的各个方面并且还规定了公民对于非物质文化遗产所负有的法律责任，从法律上为非物质文化遗产提供了坚实的后盾。除此之外地方法规也起着重要的指导作用，我们在兴义市文化局了解到，该地为了研究保护非物质文化遗产专门成立了非遗办以及非物质文化遗产调查小组，并且还办不了《贵州省非物质文化遗产保护条例》此条条例就在国家《非遗法》的基础上详细化，地方化，更加适合当地的非物质文化遗产保护。另外，对于传承人的保护也是非物质文化遗产保护中的重点，就八音坐唱来说，国家级非遗传承人有2人，州及市传承人有20余人，他们每年都可以从国家获得5000—10000的补助资金。
在黔西南布依族自治州调查研究一周的时间，吸引我们的不仅仅是有关于八音坐唱的点点滴滴，还有布依族人民淳朴简单的民风和布依族蓝龙古寨秀美的风景，那里好山好水好人家。在这个寨子里年轻人基本都外出打工和上学了，留下的都是一些孤独的老人和未经世事的孩子，宅子里面的每一个人都相互熟识，每一户人家都热情好客充满爱心。若你走在路上偶遇大雨，随处选一个吊脚楼那里都是你躲雨的最佳地点，因为无论是谁热情的阿婆都会邀请你去她家躲雨。而到了夜晚你就会在一颗颗微弱的灯光中看到一位布依族大伯，坐在椅子上轻轻地拉着二胡，唱着悠悠的八音坐唱。
组员：沈欣欣
调研活动心得
我是一个布依族人，生活在贵州省黔西南州兴义市。因为父母是老师，从小就生活于汉语的氛围里，父母因为工作需要都是使用汉语，于是和我的对话都是使用汉语，我是通过和同是布依族的同学们相处才学会了布依话。因为这些原因，我对布依族自身的了解并不是很深，我自己认为除了语言之外，布依族和汉族没有什么区别。
大学一年级假期将至，我们团队在思考做什么项目，队员们听说我是布依族人，就好奇上网查了一下，发现布依族有很多的东西，其中什么八音坐唱、山歌、布依蜡染之类的，说实话，我平时自己都没有关注过这个。
确定好项目，我们就这样踏上了去贵州的路上。
火车在云贵高原上行驶，几经颠簸，我们到达了兴义市，也就是我美丽的家乡。
兴义市地处滇、桂、黔三省（区）结合部，历来就是西南地区一个重要的商贸中心，素有“黔桂锁钥”之称。兴义市是我国西南地区辐射滇、黔、桂的中心城市，是贵州省四大中心城市之一，是黔西南布依族苗族自治州首府，是黔西南的政治、经济、文化、科教中心和西南地区重要的交通通信枢纽、工业基地及商贸旅游服务中心。东与本省安龙县接壤，南与广西壮族自治区百色市的西林、隆林两县隔江相望，西与云南省曲靖市的罗平、富源两县毗邻，北与本省兴仁县，普安县和六盘水市盘县连接，南盘江横贯市境，历史上就是三省毗邻地区的商业集散地和通衢要塞。兴义城市环境优美、风景秀丽，是一座花园城市。因其境内山水风光秀丽，资源丰富，被称为“山水长卷，水墨金州”，依托丰富的旅游资源，兴义正努力将自己建设成为国内一流、国际知名的休闲旅游圣地。达到现代中等城市的人口规模和城市实力。
还来不及感叹回家的美好，就开始了忙碌的调研，先是到本地的文化局去了解相关情况，之后几天我们都一直呆在布依族古村寨里。里面的事就不做多余的赘述了。
在这些忙碌之中我收获了许多，对于一个民族来说，族人不了解自己本身的历史是可悲的，说小了是自身的问题，说大了是整个民族消亡的前兆，话说千里之堤毁于蚁穴。比如说布依族在汉唐时期就开始和中原有联系，经过中原朝廷漫长时期的官民流放、移民实边、赐官授爵、开牙建府、改土归流等等政策，西南地域的民族与汉族形成了大杂居、小聚居的现象，语言在得到丰富的同时也冲击了本民族的语言，在词汇丰富的情况下反而有些东西却慢慢遗失，适应了汉族的语言。而许多属于布依族的古音却消失不见，逐渐沦为了类似于汉语的方言。而在这次考察中，我们惊喜的发现原来在布依八音坐唱中存在着大量的布依古音，这让我有了一种使命感，就是大力宣传、挖掘八音坐唱，让许多的族人了解它，保存它，作为民族传承的东西之一。
布依族八音坐唱是一种布依族世代相传的民间说唱艺术，它里面包括了祭祀、婚嫁、丧葬等和人们生活息息相关的东西。它流传于底层的民众当中，因此我们可以在其中寻找到有关于布依族历史的痕迹，这也是后人考察、了解布依族历史的一个主要的、有效的途径。就像汉族一样，我们不去看它史书上的记载，光凭它的民族服饰就可以看出大概的脉络，汉族的前身是华夏族，有一句话说“中国有礼仪之大，故曰夏，有华章之美，谓之华”，从汉族服饰中的秦汉到民国这几个时期的服饰变化就可以看出历史的大概，同样的道理，服饰是一个历史文化的载体，音乐也是一样的。对于一个人数稀少、文化处于弱势的民族来说，一个民族的建立需要上千年，然而一个民族的消亡却在那么短短的一瞬间。保持民族存在的就是传承，而传承最主要的就是自身的历史，后人对自己民族的认同感、族民之间的共同心理就是依靠着对自身历史的认知。
因此，从民族这个概念上来说，布依族的八音坐唱对于布依族来说是非常重要的，它是布依族历史传承的途径之一，在保持民族认同感中有一个重要的地位。
而作为一个布依族的族人，去挖掘它、宣传它，是我神圣的使命，是我责无旁贷的。
组员：罗涛
布依族八音坐唱发展传承现状调研活动
策
划
书
活动背景：
以少数民族传统技艺为表征的民族传统文化的发展，既是民族特色的一个重要内容，也是民族传统文化传承与民族和谐互动发展的重要纽带。但随着现代化进程的不断加快，包括布依族在内的少数民族在长期的生产和生活实践中创造出来的传统文化受到猛烈冲击甚至消亡，尤其是民族非物质文化因其口传心授的特殊传承方式及非物质性，很多珍贵的少数民族传统技艺濒临灭绝。为了解少数民族传统文化，传承发扬民族文化的特色，保护民族非物质文化遗产，结合我院提出的暑期社会实践科研学术研究项目主题，我们将围绕布依族传统民族弹奏——“八音坐唱”展开社会调研活动。
活动地点及项目情况介绍：
贵州省兴义市地处滇、桂、黔三省（区）结合部中心地带，是黔西南布依族苗族自治州州府所在地和全州政治、经济、文化、信息中心，国土面积2915平方公里，属于低纬度高海拔地带，具有亚热带季风气候特征。夏无酷暑，冬无严寒，雨量充沛，日照长。年平均气温14-19℃，降雨量1300-1600毫米，无霜期300天左右。
南龙古寨位于兴义市巴结镇的万峰湖畔。全寨共148户800余人。村民全为布依族,至今仍保持男耕女织的生活习俗，民风淳朴，保留着最具布依族原始特色的生活方式和习惯。
布依族八音坐唱又叫"布依八音"，是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式。所谓布依八音，是指流传于安顺关岭、镇宁至黔西南贞丰一带的传统说唱曲艺。布依八音又叫"八音坐唱"，演出队伍8至14人不等，所唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆。因用牛腿骨、竹筒琴、直箫、月琴、三弦、芒锣、葫芦、短笛等8种乐器合奏而得名。
活动主题：
传承特色民族文化，保护非物质文化遗产
活动目的：
面对民族传统文化技艺的失传，我们本着对少数民族传统文化的好奇和热爱，开展调研，既丰富自己的民俗学知识，又为传统文化技艺的传承作出贡献。
结合我院实践学院应用型人才培养模式，将学习内容付诸于实践活动，展开调研活动提高自己的实际动手能力和操作能力，提高自我的核心竞争力。
3、通过实地考察当地情况，切实了解八音坐唱传统技艺。进行进一步宣传推广，引起社会的广泛关注，提高传统技艺的知名度，为保护技艺的传承做出贡献。
活动时间：
7月14日——7月19日，为期六天
活动对象：
贵州省兴义市巴结镇南龙寨布依族“八音坐唱”艺人
活动过程：
活动准备
1、提前购买好车票，保证顺利出行。
2、7月10日组织所有参加调研人员，有杨骊老师统一进行调研培训。
3、7月12日购买调研所需物品（笔记本、药品等）确保调研顺利进行。
4、7月12日组织团队成员开会，进行安全注意事项讲解。
活动步骤
1、7月13日统一由成都出发，7月14日抵达昆明，由昆明转车前往兴义。
2、7月15日早，由兴义乘坐班车前往南龙寨开始调研活动。初步了解布依族民族历史，了解当地风俗习惯，消除当地人的陌生感。
3、7月16日，走访当地“八音坐唱”艺人，了解八音坐唱，收集文字资料。晚上，全体成员开会，整理两天的文字及录音资料，具体分析下一步调研计划。
4、7月17日，挑选八音坐唱特色曲目，进行全程拍摄。录制采访资料。完成视频资料收集工作。
5、7月18日，整合所有收集的材料，进行分析。并对材料进行及时补充。完成所有材料收集。
6、7月19日，结束调研行程，返校回家。
经费预算：
车费:成都—昆明（138.5*5=692.5）
昆明—兴义（51.5*5=257.5）
兴义—南龙（18*5=90）
住宿费：60元/间（60*2*4=480）
伙食费：按15元/人/天 （15*5*5=375）
合计：1995元
注意事项：
安全保障：
1、服从调研团队负责人安排，按要求开展调研活动。
2、调研期间，成员不从事调研以外的任何具有危险性的活动。
3、成员是自愿参加本次活动，活动前每位成员需签订“安全承诺书”。
4、要提前带好感冒药、创口贴、等应急药品和花露水等，若中途发生身体不适等情况要及时报告。
5、成员不得擅自离队。
调研注意事项：
1、尊重当地风俗民情，不做有违当地风俗习惯的工作。
2、尊重民族差异，本着平等的心态开展调研工作
3、按照调研团队制定计划，有序开展调研工作
4、结合前期调研项目培训所学习内容开展调研工作，提高工作效率。
组长 徐裔翔
第 5 页
布依族八音坐唱非物质文化遗产保护调查问卷
尊敬的受访者：
您好！我们是四川大学锦城学院的学生，为了了解布依族八音坐唱非物质文化遗产的现状和存在的问题，探索拯救、继承和发展非物质文化遗产的有效方法，我们将对有关情况进行调查。非物质文化遗产，是指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。本次调查采取不记名的方式，我们对您的回答将予以保密，请您不必有任何顾虑，您的意见将对非物质文化遗产的保护工作具有重要指导作用。此次调查大概会耽误您几分钟的时间，感谢您的合作与支持!
您的民族是 _________
1.您的年龄属于
A、少年,12岁--18岁;
B、青年18岁--40岁;
C、中年,40岁--65岁
D、老年.65岁以上;
2.您的文化程度
A、初中以下
B、高中或中专
C、大学专科或本科
D、硕士及以上
3.您的职业
A.学生
B政府机关（包括学校教师）
C.社会企业人士
D.其他
4.您了解布依族八音坐唱吗？
A.很清楚
B.听说过
C.不清楚
5.您知道兴义地区已被列入国家非物质文化遗产行列的项目吗？
A很清楚
B 知道一些
C不知道
6.您最愿意接受对非物质文化遗产的宣传方式是？[多选题]
A.广播电视
B.网络媒体
C.报纸杂志
D.宣传册
E.公共宣传活动
F.其他
7.你对哪一类型的非物质文化遗产较感兴趣？[多选题]
A．民间文学
B．民间艺术（音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技与竞技）
C．传统手工技艺（刺绣、剪纸、木雕、烧瓷等）
D．民俗（工夫茶）
E．都不感兴趣
8.您认为政府在非物质文化遗产保护中所应起的作用是？
A主导作用
B.辅助作用
C.不起作用
9.你认为布依族八音坐唱的传承与发展需要借助的其他社会力量包括 [多选题]
A个人
B非政府组织
C企业
D事业单位
E.其它
10.您有兴趣观看布依族八音坐唱的民俗表演吗？
A.愿意
B.还可以
C.没兴趣
11.您认为非物质文化遗产如果发展的好，是否可以带来经济效应？
A.可以，且非常巨大
B.可以，一般
C.不可以
D.难说
12.你认为布依族八音坐唱作为非物质文化遗产保存至今的原因是[多选题]
A自然环境
B 社会关注
C民族特色
D艺人传承
E政府保障有力
F其它
13.你认为“布依族八音坐唱”非物质文化遗产继续发展存在的问题[多选题]
A后继乏人
B脱离市场
C历史所趋
D政策支持不够
E其它
14.您对保存好“非遗”的其他建议或看法？（衷心感谢您的填写）
南龙古寨查兰政采访内容录音稿
（查——查兰政，沈——沈欣欣，徐——徐裔翔，查女——查方瑞 罗——罗涛）
查：我从小学十多岁开始学的
十四岁就开始学的
沈：因为我们从来没听过您现在可不可以这个样子给我们大概唱一下，演一下
查： 哪个你没听过
八音坐唱有吹的拉的弹的唱的
乐队可以是十个的八个的各种有的
上来有四个的八个的
沈： 您自己是负责的是什么
查： 我自己是拉的
沈： 您自己有没有乐器，可不可以为我们表演一下。让我们听一下可以吗
（表演中）
沈：这个是个什么，是平时什么场合用的？
查：迎客用的
有客人来了，迎客的时候表演的
沈：您是只拉二胡这种乐器还是各种都会拉呢
查：差不多都会，但是都不是太精，二胡是最拿手的
沈：可不可以简单介绍一下八音坐唱，具体的我们不是太清楚
查：八音坐唱是这样的，他流传在我们这个沿江南半江，广西沿江一代，我们布依族基本每一个村寨大部分都会搞八音坐唱他们就是平时有个什么节庆就会包括婚丧婚丧喜事啦，可以的礼堂跳舞啊婚丧嫁娶啊，都会表演八音坐唱
沈：现在就比如说经常会邀请你们的一些场合就是婚礼啊
查：就看对方哪家喜欢你就请你一般都是十多个人就是什么婚礼丧事。
沈：有没有特别的节庆啊节日啊？
查：比方就是迎客啊，外地的来的啊我们就啦给他们听了然后呢就是过节一拉就完，还唱戏啊，还有我们布衣戏啊
沈：布衣戏？
查：我们布依族的戏剧
沈：您可不可以给我们拉一个就是您刚刚拉的是迎客的是吧，可不可以拉一下其他的比如说婚礼或者丧礼不同的大概给我们表演一下？
查：很多的，拉不完啦。
沈：就可不可以简单的
徐：就这个有没有很具体的，结婚的时候有多少类多少种
查：他不认什么结婚什么的形式就是说曲子不是固定的，到了那个场合家里面喜欢什么就拉什么，没有固定的对于喜事和丧事包括节庆没有具体的分类的。
罗：因为不同的场合同一首歌会因为唱词的不同而不同。
沈：我就想问一下，八音坐唱，八音最少要八个人？
查：光是吹拉弹这个问题就得八个人，八中乐器出拉弹，打击乐就有八个人
沈：就那你可不可以简单介绍一下一个团队怎么分工，打击乐要多少人？
查：一般要四个人，吹拉坦四个人，打击乐四个人
沈：一般需要二胡还学要什么
查：笛子，萧，自己做的那种琴。
沈：可不可以给我们看一下
查：这个是燕琴，这个是牛角胡，羊角胡，刺鼓
沈：音调有什么不一样，跟二胡相比
查：牛角是负责低音的中音有竹琴胡
沈：这个是什么
查：月琴，各种造型不同，但是声音都差不多一样的。
沈：这些乐器你都会吗
查：所有乐器基本上都会吧
沈：年轻的时候靠八音坐唱为生吗
查：不是，就是闲暇的时候自己练习的，这个是不能为生的
沈：寨子里有没有成规模的乐队
查：有的，有人请我们就组织起来
沈：收入怎么样？
查：不是太高，几百块钱，来多少人一起分。
沈：最低的是多少
查：六十左右一个人，我们十多个人，全部七八百块钱。
沈：这个是一场是这么多钱
查：七八百块钱就分这十几个人，有人多的有人少的。
沈：现在演出机会多吗？
查：没人请，很少，现在出去打工的多了，老了，玩一玩。
沈：大概多久能接受一场邀请
查：有时候闲的时候特别闲，有时候忙的时候还要选择性的。我们现在就是古寨要保护好，有客人来我们古镇玩，迎宾的时候很多婚丧的时候很少，经常搞迎宾受政府安排要多一点，
沈：政府邀请你们是不是收入要高一点
查：都一样的，根据我们的收入水平，没有好多。政府也没有补贴
沈：您现在学的这个八音坐唱，十多岁就开始学，这个是因为传统传下来，不是都会？
查：我们这个都是跟老人学的，我们那会没有现在这种曲谱，就是靠老人说，老人弹进行学习。
沈：政府有没有专家来专门把这些曲子整合成谱。
查：有的，五六十年代已经有人搞了，现在是非物质办公室进行的。
沈：您自己有没有看到通过政府保护的成果，例如合计，册子什么的。
查：给你们看一下，有书。这个书是政府送给我们的。
（看书中……）
沈：现在就是像寨子里，兴义市，年青一代人有没有对八音坐唱有兴趣的。
查：现在都出去打工，没多少人学。八音坐唱不光是南龙古镇，其他地方也有，巴结啊。
沈：你自己的小孩会不会
查：没有教啊，小孩子跟着父母就出去打工。
沈：您有没有想让自己的孙子以后学习这个。
查：这个是爱好的，要自己爱好，有兴趣，这个强迫不来。
沈：现在政府是保护的，也看到很多标语，也带动经济周边的老百姓对八音坐唱有没有什么看法。
查：周围老百姓都是看热闹的，不懂多少。
沈：有的老百姓觉得这个东西不错要发展下去，一部分人说这个就是个玩物不是太重视
查：我自己是很重视的，希望能传承下去。有学生来学，但是都是年龄偏小的孩子，十多岁的孩子就没什么兴趣，
沈：您今年高寿
查：64岁
沈：十多岁学这个，现在已经做了五十多年了你当初学的时候，跟现在有什么不一样吗？
查：还是原汁原味的，只是乐器要先进些，种类不变，乐器工艺更精美了唱都是一样的，曲调，唱法，动作都是原汁原味的。但是现在五十多年了，还延续以前老的方法，口口相受
是用布衣话，但是记录还是用汉字重点地方还是无法记录的，现在还是用布依古话记录的，年轻人是听的懂的。
沈;现在的布依语跟古语有什么不一样吗
查：没有不一样，但是现在年轻人经常在外面，时间长不听，可能还是听不懂。
沈：懂曲调的顺着曲调可能还能顺下来，可能能听懂但是讲不来。现在年轻人一个是语言的问题，能接受吗？
查：大部分还是能听懂的会唱的人越来越少。
沈：会唱的你认不认识，都出去打工了。
查：现在人越来越少了，基本上不搞了。08年以后次数就变少了，没人学，没人听了。
沈：为什么是08年是个分界线？
查女：会八音的人都在四十岁以上，之前选择在家照顾家庭，到后来，就选择出去了，年轻人过的好了，就也出去了，一般都是一批人一起去的，所以08年以后就开始减少了。
沈：申请非遗前后有什么变化。
查女：刚申请的时候会活动比较多，但是后来就越来越少了，到申请完国家级非物质文化遗产以后，就开始冷淡了。
沈：国家会不会给继承人补贴
查：省级的，国家级传承人都有，省级5000国家8000
沈：申遗成功后八音坐唱知名度有没有提高。
查：有，去北京人民大礼堂汇报演出过。去北京参加民族团结表彰大会。
沈：课程是怎么安排的
查：每个星期像音乐课一样，安排在课表里。
查女：民族寄宿制学校里，会以学校名义办，一定会有八音坐唱（兴义市第五中学）央视做过八音坐唱的节目，在百度上是可以找到的，尽百人的八音坐唱。是自治州州庆的活动。
沈：曲调有哪些？
罗：曲调就那么几个，但是根据场合不同，渲染气氛的效果不一样。
沈：词是一直以来就有的？
查：根据不同的时代，表达方式不同的，语言方面会因为汉语的词汇量大而转变。
沈：您有没有什么头衔
查：就是平常的艺人，没有头衔。
沈：这么多年您自己靠什么生活？
查：就是庄稼人，就是自己自娱自乐的方式。
国家级非物质文化遗产传承人梁秀江采访录音稿
（沈——沈欣欣，梁——梁秀江）
沈：梁师傅您好，我们是罗涛的同学，我们这次在一起做一个八音坐唱的调研，我们了解到您是非常有威望的老师傅了，我想先问一下您的基本状况，您是什么时候接触八音坐唱的
梁：七八岁左右
沈：今年高寿
梁：58了
沈：您接触是因为家里老人吗
梁：是的
沈：您现在的身份是传承人
梁：国家级传承人
沈：您五十多年一直在做这个吗
梁：在我们老家，布依村寨里面干农活，逢年过节，办红事，修房子啊，结婚，满月酒都请八音坐唱。丧事是不用的。
沈：红白事两项我们都以为是会使用八音坐唱的，白事是不用的啊，您这五十多年来，八音坐唱是什么类型的民族文化。
梁：属于戏剧
沈：大概是一个什么演奏形式
梁：是坐着唱，坐着演奏，还有个名字叫板凳戏
沈：大概有哪几种乐器为主
梁：牛角胡，牛骨，竹筒胡，葫芦胡，萧，
沈：还有什么
梁：木叶，就是树叶。还有这个打击乐，刺鼓，还有，镲，还有月琴我们自制的
沈：您自己是八音坐唱每一个乐器都擅长吗
梁：都会
沈：最拿手的是什么
梁：弦乐
沈：可以为我们演奏一下吗
梁：可以。
（音乐演奏中……）
沈：这个东西是从小就开始学的嘛？
梁：八音乐器都是从小，都是家里面长辈教。口口相传的教。
沈：您是从小就喜欢吗？
梁：喜欢，也要长辈看资质，才能教。
沈：什么时候入门的？
梁：好几年了，十七八岁的时候才能独自演奏。
沈：所以就跟着乐队到处演奏吗？
梁：就带着乐队到处演奏，在本地，就是逢年过节，喜事都请，还给钱。到北京一次。
沈：是抱着赚钱还是好玩的心态去演奏。
梁：好玩，一个人分个四五块，大概是75年的时候。
沈：到后面渐渐的收入会不会越来越高，艺人收入情况比较高还是低。
梁：最近还是比较高，演出一天，一个人分一百多块钱
沈：这种完全靠八音坐唱为生很困难吗
梁：这个还是不行。
沈：你看过以这个为生的人吗？
梁：没有，以前有两三支队伍，不能靠这个，因为我们巴结这交通便利，活比较多。所以请我们到山上去，我们就不去，我们不通车的地方基本不去，因为我们没有文字记载，一代一代传下来，不知道哪一代，布依族节日比较多，差不多每个月都有节，最隆重的就是春节，三月三，还有五月端阳节，六月六（农历）
沈：三月三是个什么节
梁：那个时候要播种，要祭山，保佑土地神保佑风调雨顺。敲锣打鼓，一个我们叫老墨，其实是道仙那种的，驱赶邪气。求土地风调雨顺，没虫灾旱灾的。
沈：传统节日都与农业活动方面有关，都是以农业为主？
梁：是的。七月半等节日。
沈：关于这个八音坐唱，随着年龄的增长，遇到瓶颈期，产生厌倦的感情，您有没有？
梁：我没有，我们有个团队，我们跟地方旅游业开发结合去演出，一直在从事八音坐唱。
沈：从05年开始到非遗申报，您自己有没有什么贡献，当时的事情？
梁：作为传承人有义务有责任，把我们布依族传统民族文化传承下去。这也是我本人的爱好，喜欢音乐，一个人没事做，有烦恼的事，演奏一两个乐器就烟消云散了，还挺自在的。
沈：当时对于国家非物质文化遗产，有什么故事或者流程？
梁：一代一代传下来，没有文字记载，老一辈，节气多，唱山歌，三天三夜不能重复，对唱，有人上厕所要对唱去申请，不让去就是不诚恳不实在，李白杜甫的什么诗跟布依族山歌很相似。我们唱歌就要绕一大圈表达一个意思，布依族山歌，以前叫八大行，不叫八音坐唱，吹奏，打击乐，没有弦乐。号，唢呐，鼓啊，八大行，老辈，有什么事就用这个吹，这个吹奏没有调子就不好听不好玩。布依族山歌比较丰富，所以就配合起来，光演奏也不好听，就把八音结合起来，一代一代就形成板凳席。晚上农闲，就大树下吹弹奏唱。所以我们这个地方，没有文字记载，挖出一个铜器，要在战国商周时期可能，老辈说因为我们这个地方，仙鹤的腿骨做乐器。现在用竹子。跟筷子一样，钻眼就能吹。类似于萨克斯，低沉。
沈：在当时申报的时候，您自己就是说，会成为国家级继承者。
梁：国家要求资质，北京专家，看我唱，演奏，组队传承多少人都有，把这些人弄在一起演奏，通过评定，能参加什么获奖，到北京上海演出，中华首届民族文化艺术博览会，91年。56各民族在北京，当年苏联解体，我们56个民族跟苏联十多个民族。获得了大奖，获得了特别奖。
沈：太晚高山族竹竿舞，布依族八音坐唱，云南阿诗玛的民族舞蹈。通过这个审核您的资质，获得奖项，就评定继承人的位置，当时国家级省级地方有什么标准？
梁：国家级，原来八音口口相受，有个人用特殊的符号写出的谱，看不懂。很古老的文字，是李先生的爷爷在外面闯荡，江苏那边学会的，用这个记谱，文革时期都焚烧了，我唱的这个是我自己记成简谱，通过文化节，送到省文化厅，国家文化部就过关了。
沈：现在保存下来的曲谱有多少？
梁：三百六十多节，音节。。
沈：整个音节，音节是什么？
梁：就是小节。
沈：这个技术方式，通过小节记录，没有一整首的记录吗？
梁：有，有三首，自己记录的。记谱当时从老辈传下来，只有这么多，布依戏，八音坐唱光唱也不好玩，我们在一个大村寨，一万多人，光是坐着唱没什么意思，我们巴结，从广西来接媳妇，带来壮戏，演出，收到启发，结合八音曲谱编戏。
沈：布依戏是通过八音坐唱演化出来的戏。
梁：反复演奏，快慢节奏配合，在加上人演出，就是布依戏。从八大行出来八音坐唱，布依戏通过八音坐唱而来。春节搭戏，从春节演奏到十五。
沈：这个八音坐唱有三个音乐的片段，贺喜堂，喜迎兵，南龙八音坐唱，这个是怎么分的呢？
梁：间房屋就是贺喜堂，别人接媳妇，结婚也是贺喜堂。迎宾客就是比如到春节，三月三请客的时候。
沈：你说的是哪三种？
梁：自己记得三首整首曲子。
沈：您现在自己在做政府做的八音进校园的活动。
梁：我是有义务，不收钱。有义务去外面上课，是传承人的责任，国家有补助。比较自由没有限定去上班。
沈：还有没有其他的什么活动
梁：当地政府举办活动都要去表演。必须参加。
沈：政府活动你们有固定团队嘛？多少人？
梁：20多，外出到远一点，一天一百多，有吃，有车费。在本地就是一天五六十。
沈：这个团队其他人是不是省级的传承人或者什么？
梁：有省级的，不一定是专业的，做乐器，用树根什么的，音准一些。省级的布依八音乐器的制作。平时都是自己做自己的，需要的时候叫在一起。周末一起排练，团队年龄老中青都有，最小的是，五六岁七八岁。几百人一代接一代，学校里的小孩。
沈：您自己有徒弟，在学校事三十多个。
梁：你有没有自己的徒弟，学历还可以。艺术水平很高，但是还是教他，自己很喜欢，现在他开了个酒吧，自己唱乐队。
沈：当时考上云南师范大学艺术系？怎么想到学这个八音坐唱的。
梁：自己在兴义市里开酒吧，自己喜欢，他了解现代音乐，与八音坐唱相结合。表弟的儿子，布依族。
沈：您算是带学生带的算多了，现在向您这样的传承人，每个人都在带学生吗？
梁：带，还是可以的。
沈：来源就是学校，村寨的，社会上的多吗？
梁：南盘江民族艺术团，他们就是上个月去教他们布依八音，到遵义革命老街演出，为退休的老干部表演。43个人，教出来去演出。
沈：您现在的这个环境，在社会结识一些人，有机会出去演出。您这个情况比寨子里的好很多。寨子里没人愿意学。
梁：南龙古镇地也少了，年轻外出打工，孩子们就上学，或者务农。学校民族地区，民族文化艺术，借机会去上课，这个比寨子里好多。
沈：现在整个黔西南地区，兴义布依族这一块，这样的态度是一个喜欢，有没有特别热爱的，有没有人不喜欢也不想了解？
梁：会有，现在大多数还是适应了。还是不错的。
沈：传承问题，您自己觉得布依族文化，你有没有遇到非常大的问题。
梁：家长，怕影响小孩学习，大部分学校，很少上音乐课，根本不知道，学校对这方面不认识。我颈椎有问题，没去上，家长来学校这个小孩教读书，干嘛教八音，影响小孩读书。今年下半学期还是要去上，我有我这个责任。
沈：孩子们上课热情怎么样？
梁：热情高，三四年级的就跟着一起唱了起来，唱没问题，就是乐器的弹奏的问题。要会教，坐姿，手指，弓法，连音一弓走出来，十六分音，一弓一音要会教，姿势要坐好，掌握乐器也是一样的。
沈：在学校遇到的难题，在社会上的一个，人们对于八音坐唱的一个认识，有没有难题？
梁：没有，社会多少他知道，会拉二胡，会吹笛子一教就会。
沈：布依族人民有没有自我认同？
梁：自己民族都愿意参加。
沈：其他民族有没有？
梁：有，我们团队都有很多民族，嫁到布依族，学习布依话。
沈：布依语很多人听不懂，这个有没有困难？
梁：我家这口就是汉族，现在也会唱布依山歌，要教。
沈：遇到学生不懂布依话怎么教呢？
梁：尽力教吧，离兴义比较近的被汉化很严重了。会唱但是不知道意思，很多人都不会讲布依话了。还要教。教小孩可以，但是大的老的就不可以了。
沈：您自己在接触这个已经五十年了，传承问题是大问题，随着时代大环境，布依族很多民族文化都流逝了，您有什么看法的。
梁：要一代一代传承，同龄人或者小一点都不行，就是要去学校教，学校里面的孩子高年级带动低年级，长大就回了，一代一代就能传承下去，但是对于同龄人是没有必要了，要教小孩，打了老了丢不掉了，不会忘的。我活到七八十岁，肯定没出生的小孩都能交，到时候就可以传下去了。
沈：您对八音坐唱的感情，五十多年的缘分？
梁：我们布依民族，以前没评遗产的时候，反正我觉得这些戏剧有它的韵味，但是我们自己的，是自己自创的我们的祖先在生活劳动中不断产生的过程，自己在生活上慢慢的丰富了，变成了布依八音，祖先还是很智慧，我作为布依族的子孙，看中自己的民族艺术，所以想传下去。
沈：您自己对于八音，或者整个民族文化有没有什么想法或者希望？
梁：如果条件允许的话，准备在原生态，在进行各方面的艺术加工跟现代音乐搭上杠，成立了卡斯特管弦乐队，准备用现代乐器演奏布依八音，我还得不断修改，布依八音不怎么欢快。我们准备有几个朋友，真被跟现代音乐相结合。有条件的话出国门演奏。最终目的就是这些。传承也是这些小的一代。要让人家听了耳朵不会累，要改革创新，但是主体韵味不能改，只能增加一些快节奏，加在里面。我们的小号，黑管电贝司都加在里面，民乐也有，组成乐队，作为演奏八音坐唱，想法就是这些，别的都没了。我在万峰林开了个农家乐餐馆。唱跑调咬字，去另一个学校去教教，但是感觉不行，是汉族不会说布依话，难度大。长得好的，不愿意学。因为这个戏剧表演方面，讲究长相身材，个性。巴结就是在我之前的老的，还是对文化艺术还是挺上进的，刚刚解放的时候，巴结布依戏去贵阳演出还获奖呢，对文化艺术还是挺热心的。
兴义市非遗办主任周兴燕采访录音稿
（沈——沈欣欣，周——主任周兴燕）
周：你们了解了八音的哪些？
沈：大概介绍了乐器跟演奏。
周：你们怎么知道八音？
沈：因为小罗，然后后来跟查老伯聊了一下午，从八十年代到现在的保护。
周：八音的表现形式，你们都了解吧。
沈：我们都了解的。
沈：有没有八音坐唱数据的统计？
周：有的，国家级的两个，一个叫梁秀江，吴天欲。书上都有，吴天宇有他的电话，可以给你们联系。省级还有一个白德州，在顶孝。
沈：明天预约了一个，去采访。
周：梁秀江是巴结的，可以访谈一下。一个叫白德州，一个叫魏万福，州级市级有二十来个。
沈：八音坐唱会的有多少有没有统计过？
周：很多，没法统计，至少有一百多人会表演。这是在表演队的，还不含很多村寨的，民间艺人。
沈：现在会八音坐唱的年龄段是那部分？
周：五十岁以上老人，表演队会有一些偏年轻的。
沈：普通一些人，对八音感兴趣的有没有统计过？
周：这个很少，会民族乐器的会多一点，会感兴趣，然后就是没有音乐知识，乐器知识听了喜欢要去学的很少。
沈：小孩子多不多？
周：非遗进校园活动。
沈：这个活动详细了解一下。
周：非物质文化以产进校园，受现代会经济影响，以前在村寨内部传承比较容易，现在大部分人外出打工就不学习本民族文化，国家为了名族文化的传承不断代，所以国家开展了这样的活动保护。在布依族聚集区的学校，把民族文化带到学校里，让有兴趣的孩子学习。六个中学。巴结中小学，万峰林民族小学，泽荣乡中学，杨坪小学，平寨小学。兴义五中也搞过。
沈：这六所学校事小学中学都有是吧？
周：根绝学校都在学习，并不是没一个班级都开展，专门开设兴趣班。专门征求学生爱好，有一定的悟性，挑选了一部分学生来参与。每个学校一百多个吧。
沈：这个相当于一个兴趣班的课程？
周：这个是特色教育，老师就是聘请传承人或者专家去授课。
沈：这个是哪年开展的？
周：五中08年开展，巴结中小学有部分在实施。10年开始大规模启动。13年全部启动，11年在万峰林试点。
沈：进校园有没有举办比赛活动？
周：培训时间短还没有太成熟。学校都已经见效果了。都已经开展了。
沈：学生反映怎么样？
周：当地学生反响还不错，刚刚开始。
沈：下面的计划有没有？
周：看经费了。
沈：申请八音坐唱为非物质文化遗产的事情。
周：06年国家文化部命名，我们申报时间是05年。搜集资料上报省，上报国家，06年申报成功。
沈：非物质文化遗产领导小组是不是非遗办的前身？
周：不是，是分管文化的副市长领导的，是市委重视，成立的领导小组，我们成立了一个办公室。
沈：非遗办其他的地方还没有这个办公室。非物质文化遗产的是06年批下来，从80年代开始一个走向，您有没有一个大概的印象，整条的时间线。
周：八音的发展是从唐宋时代形成，宋代有书介绍，八音发展在清朝，在巴结有个姓王的吐司，搭台子交流演出，形成了盛况。都是那个时候流传下来的曲目。后来解放以后，八音坐唱在南盘江流域都活跃，文革时期停滞低沉阶段。改革开放以后各方面的文化得到了空前发展，文化人员升入乡寨组成乐队，形成专业形式，去意大利演出，92年，得到良好反响。八音走出深山。被人们熟知。九十年代以后随着旅游业的发展都形成了表演队。12年到南京，全国休闲农业精品创意推广活动，获得优秀表演奖，上海世博会，在世博园表演了半个月。
沈：现在传承的问题是什么？
周：八音主要的困难是传承，是大环境大趋势，但是国家也对国家传承人保护措施，从文字到图片摄影，进行了保存，对他们的生活给予一定保障，国家级的传承人有保障经费，国家级10000省级5000。还有困难就是，对本身的项目原生态保护的问题，在村寨传承不适合现代人的审美需求，需要专家包装提升，注重原生态的保护，不能失掉传统。
沈：现在已经有寨子走向商业化了？
周：暂时还没有成熟的寨子，还没有形成。有八音的元素还有商业化的东西。
沈：南龙古镇已经被保护起来了，这个决定是什么时候下的？
周：这是文物那边，自然文化遗产的。现在不愿意说民族语言，不穿民族服装，对服装的保护，以前是从十三四岁就开始学习防止，刺绣，现在都不会了，大部分人读书。没有人愿意做觉得费工，又没有足够的经费。
沈：民族发展的汉化问题，经济状况，大文化大趋势。八音坐唱的经济发展的大环境，变化？
周：最早在村寨自然传承，农闲的时候哪家有活动，建房，祝寿，聊天唱起八音。民间活动，随着改革开放，市场经济的冲击，组织队伍出来演出挣钱。演出收入是无法支撑生活的，地方政府由补偿措施。万峰林表演队，游客来了先表演，演完了在做导游。旅游业还支撑不起来。艺人的收入状况不足以维持生活。
沈：现在没有完全靠这个为生的？
周：没有的，泽龙表演队靠商业演出。但是还是解散了。演出每天都有，一年三百多场，一年有二十多万，但是后来维持不下来了，解散了，有人来组织一起，给演出费来获得收入。生活还是艰难的，政府保护很有必要的，政府认同你们的文化。大家都喜欢我们还是要传承。形成自觉的保护意识。有一定的效果。
沈：外出人员对民族文化产生的大问题。
周：只有全社会人员参与。这是大趋势。
沈：非物质文化遗产法当地有没有条例？
周：地方上只到省。地方只有保护方案。市政府下达的。兴义市非物质文化遗产保护方案05年保护方案。
沈：政府的措施成效如何？
周：国家没有法律之前，无法可依，现在有法可依，方便工作，在地方老百姓之间产生作用，开展工作有依据
沈：在老百姓中有什么影响？
周：老百姓觉得被认同，觉得应该重视。这个法没有政策力，约束力。你对它的这个保存记录，方式保存，经费得到保证。没有法律之前，可以不拿出经费，不列入财政预算。
沈：您作为一个文化工作的工作人员，整个兴义的保护的一个前景，有一个希望？
周：从个人来说，我是汉族，我们工作人员中有很多不是布依族的人，但是在工作中，布依文化中接触，从无知到狂热， 我们很热爱，但是很多人放弃了，很遗憾。前景，国家这种措施是有效的。但是大环境自己不传承，国家怎么推动都没用。我希望大家正哥社会都参与的非物质文化遗传保护中来，本民族的传承和自身的保护。自己不愿意，再怎么好也没办法。根本还是本民族自己中间。
沈：关于布依族八音坐唱和您所参与的非物质文化遗产保护，您的工作感受，和一些见解一些希望？
周：非物质文化遗产，这么多年来，做这个工作有很多感受，国家很重视，为什么重视，在历史长河中发扬了几千年，但是在现代化进程中收到威胁，所以国家成了专门机构进行保护。尽管国家我们都做了很多工作，但是历史潮流还是逐渐威胁。但是现在年轻人的重视程度，尽管我们做了很多，但是还是微不足道。自己的民族，穿自己的服装，自己的文化自己流传，希望各界社会，专家，学者，学生。希望全社会的参与，来将我们的非物质文化遗产保护下去。
相关媒体报道
[1] [1]吴承旺. 布依族农耕文化的自然地理条件和生产方式的历史演变[J]. 贵州民族研究,1993,04:99-106.
[2] 数据来源于贵州省黔西南州州统计局
- 上一篇：成都漆器科研报告
- 下一篇：新疆熏制马肉马肠、风干肉与四川腊肉的对比研究